《師說》立意高遠,氣勢雄渾,語言練達,論辯有力,充分體現了散文藝術美的生動內涵，值得學生學習、欣賞和借鑒，下面是我給大家帶來的語文必修3古文《師說》鑒賞，希望對妳有幫助。
語文古文《師說》鑒賞(壹)多種多樣的論證方法
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。突出表現在如下幾點：
1.論證嚴密、概念明晰。如文章壹開頭就斷言?古之學者必有師?，接著便說明學者之師是什麽樣的師：?師者，所以傳道受業解惑也。?然後又順乎邏輯的需要說明這樣的老師到何處尋找： ?道之所存，師之所存也?。這樣壹環緊扣壹環，環環銜接，壹氣貫通，具有強大的說服力。又如作者提出論點?學者必有師?,前面加壹?古?字，即把論據也包括起來，但在本段不作論證，在第二段指出?古之聖人從師而問?，第四段則敘述大聖人孔子從師的具體事例，既然古之聖人尚且有師，?古之學者必有師?也就不證自明了。可見作者的論證周密嚴謹，真是天衣無縫，滴水不漏。概念明確，作者在開頭給師下壹定義：?師者，所以傳道受業解惑者也?，而在第二段則申明?彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?，這就把?句讀之師?和?解惑之師?這兩個容易混淆的概念辨明了，有力地批駁了士大夫們的詭辯術。
2.對比論證，邏輯嚴明。本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有壹個***同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了壹種強烈的反差效果，都可以用?反而?承接上文，在語意上形成了壹個逆接序列。如，?古之聖人?才智高，尚且從師學習;?今之眾人?才智低，反而?恥學於師?。通過對比，揭示了?士大夫之族?不從師學習乃違背常理，則作者主張從師學習觀點的正確不言自明。這段對比的難能可貴之處還在於，作者運用多種邏輯推理的方法。駁?恥學於師?，作者用了因果推理的方法，指出聖人從師，結果?聖益聖?;今人不從師，結果?愚益愚?。由?果?的優劣，反推出?因?的優劣。駁?恥自身師?，則先用明晰概念的方法，反駁士大夫的詭辯，接著用了得失推理的方法，指出他們重童子之師輕自身之師，是?小學而大遺?，是不合算的糊塗行為。駁?恥相師?，則更是運用了矛盾律的邏輯原理，深刻地揭露了士大夫觀點的荒謬。
3.引用論證，事理俱全。引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進壹步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說?古之聖人?更加切實可信。有了孔子這樣壹個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，既有孔子從師的事例，又有孔子闡釋的道理，不僅語言簡潔明快，而且很有說服力。
(二)個性化的語言特色
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。這壹方面體現在句式上，韓愈為文多用排比句、對偶句和聯珠句。如?生乎吾前，?生乎吾後;?古之聖人，?今之眾人。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。連珠，又稱頂針、蟬聯，民間俗稱為?咬字?，即用上壹句的結尾字，作下壹句的開頭，首尾相連，?歷歷如貫珠?。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：?古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。另壹方面又體現在行文的語氣上。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用?嗟乎?、?嗚呼?這樣的語氣詞加強感嘆，用?彼與彼年相若也，道相似也?這樣的摹狀語句有聲有色地描繪?士大夫之族?的神態，用?如是而已?這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，壹連用了三組對比批判人們在師道問題上的?惑?，得出的結論是壹樣的，但語氣卻各不相同。?聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?，是用推測疑問語氣作判斷;?小學而大遺，吾未見其明也?，是用肯定語氣作判斷;?巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?，是用驚詫語氣作判斷。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
語文古文《師說》原文古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：?彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。?嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：?三人行，則必有我師。?是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
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