《禮記》記載：陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。
陳子車後來不管是棄齊入衛，還是宦遊至衛，總之最後是長時間居住在衛國，從文中可以看到陳大夫的全家都在衛國，並且財務狀況應該也不錯，地位也相對很高。陳大夫對於家人和雇員的情感維系也很好，當然沒有做到極致。在陳大夫客死衛國之後，陳夫人還是很悲傷的，且能夠想象到陳大夫在陰陽兩隔的那邊，夫子生病了也沒有人照顧，於是，和管家商量著用活人去殉葬，並確定了殉葬的人選，而在這時候，陳大夫的弟弟陳子亢來赴喪。陳子亢又叫陳亢、子禽，是孔夫子的弟子，孔門七十二賢之壹，陳亢擔任魯國單父邑宰時，專施德化不用刑罰、公堂撫琴、無為而治，無為而無不為，施德政於民，頗受後人的好評。
陳夫人和管家看到陳子禽來了，就對他說：“您的哥哥不幸去世，我們準備給他舉行壹個隆重的殉葬禮”陳子亢說：“這樣做是不符合周禮的。”陳夫人說：“夫子有病，沒有人在地下侍候他，我們才想用活人來殉葬，好有人在地下陪著妳哥哥。”子亢說：“如果壹定要有人在地下侍候他養病，誰也沒有他的妻子和管家合適。畢竟妳們最能夠細心周到的照顧他。如果妳們想取消這個計劃，我也願意取消；如果不能取消這個計劃，那麽我想就用妳們兩人殉葬吧。”人的思維就是這樣，我想他們在子禽來之前，壹定也有人反對過殉葬，他們可能也用同樣的理由給予回絕，但是，智商這東西不是說說而已，子禽的智商遠遠高於他們，三言兩語就將已經板上釘釘的事情化於無形，而且是他們心甘情願的取消這計劃。陳夫人說：“既然不符合周禮，那就按照您所說的來安葬吧。”於是，殉葬計劃取消。
在古代殉葬應該不是孤立事件，要不然陳夫人他們也不會那樣決定，所以，如果沒有子禽的制止，也就只是壹個再平常不過的殉葬事件，不會如此的被後人稱道。
現今很多人的思維方式均接近陳夫人的方式。陳夫人情之所至僅限於此，尚未達到以身殉葬的境界，而她自己又想厚葬夫君，害怕他孤單，情深而未致至，故而選他人以替之。用現在的話說，那就是有錢任性。答應殉葬的人家，不過是因了對方出的高價足以動心，並以命換財的結果。
古人雲：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。古人也有以命換財的人，足見其不孝！或許，如二十四孝中的“賣身葬父”，“埋兒奉母”壹樣的困境，也未可知。但是，現今社會中的某些人則足以讓人汗顏，比如，為了買壹部手機而賣血、賣腎、弒親、盜搶、出賣情感、出賣尊嚴的壹類人似乎也不少，我想這樣的人自然不會有尊嚴可講，不會有孝義可嘉，不會有公德可講，有的只是安樂享受，自私自利，甚至是禽獸不如的人渣！
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」
而今類似之事件也未曾絕，只是形式上的改變而已。