壹、譯文
太史公、願為您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導我務必慎重地待人接物，並推薦賢能之士。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照妳說的那樣去做，而附和俗人的看法。我並非如此。請允許我談談自己固塞而鄙陋的想法。
長時間沒有答復妳，希望妳不要責怪。我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近於占蔔之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當成樂師、優伶壹樣畜養的人，為流俗所輕視。
假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去壹根毛壹樣，跟螻蟻（之死）有什麽不同？而世人又不會將我與能死節的人同等看待，只認為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終於去死而已。
為什麽呢？這是自己平素所從事的職務所處的地位促成的。人總有壹死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由於應用死節的地方不同的緣故。
最上壹等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下壹等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑。”
這是說士人不可不保持（自己的）節操。猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關進籠子裏或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結果。
所以，對士人來說，（即使是）在地上畫壹座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；（即使是）壹個木制的獄吏，也不敢跟它對質，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。
現在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責，關閉在四面墻壁之中。在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚。為什麽呢？這（也）是以威力制約逐步發展的結果啊。
待到已經到了這壹步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪裏說得上尊貴呢？再說，西伯是壹方諸侯之長，（卻）被囚禁在裏；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；
彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（後來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權力之大超過了春秋時期的五位霸主，後來被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，後來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；
項羽的大將季布，後來剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室裏受到侮辱。
這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，壹旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。
落入微塵壹般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。
明白了這個道理，還有什麽值得奇怪的呢？壹個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸誌氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死於名節，離名節不是太遠了嗎？古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由於這個緣故啊。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至於為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故。
現在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自壹人，至於對妻子兒女怎麽樣，少卿是看得出來的吧？況且勇士不壹定死於名節，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。
我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至於甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾壹類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情願被囚禁在糞土壹般的牢獄之中，是因為我的心願尚未完全實現，恥於默默無聞而死，而文采不能顯露給後世的人們。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數，只有卓越超群的人才為後人所稱道。
文王被拘禁在裏時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；
左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至於）《詩經》三百篇，也大多是聖賢們為抒發郁憤而寫出來的。
所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情，讓後世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（於是）回家著書，抒發心中的郁憤，想留下文字來表現自己的思想。
我不自量力，近來將自己的心願寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所為，統觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，***計壹百三十篇。
也想用來探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就壹家的學說。
（此書）已經起草，尚未完成，就碰上這樁禍事，惋惜它沒有寫成，因此寧願接受宮刑而沒有怨怒的表情。
我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以後）再傳給跟自己誌同道合的人，使它流行於大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使壹萬次遭到殺戮，哪裏有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。
況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多。
我因為（對皇帝）說話（不謹慎）而遭到這樁禍事，深深地被鄰裏同鄉所恥笑，以致先人蒙受汙辱，還有什麽顏面再為父母掃墓呢？即使再過壹百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什麽，出外時又不知要到什麽地方去。
每想到這樁奇恥大辱，沒有壹次不是汗流浹背，將衣濕透!我現在身為皇宮裏的小臣，怎麽能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢？所以，我只好隨波逐流，按照時代的風氣行事，用來抒發內心的悲憤。
如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的願望相違背嗎？盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信於人，恰恰是只能招致侮辱罷了。
總之，到死的那壹天，然後是非才會有個定論。這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡略地說說壹些固塞而鄙陋的想法。謹再次致意。
二、原文
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。
仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎蔔祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡壹毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自樹立使然。人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被棰楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。
猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜墻之中。
當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑裏；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣、關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今壹體，安在其不辱也！此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。
審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至於鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激於義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沈溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。
上計軒轅，下至於茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成壹家之言。
草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。
則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。
仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以汙辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸壹日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏於巖穴邪？故且從俗浮沈，與時俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。
要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。
謹再拜。
三、出處
原文較長，課文《報任安書》節選自《漢書》
擴展資料
壹、創作背景
由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為其編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪（公元3年～公元54年）對這些續篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《後傳》六十五篇”。
班彪死後，年僅22歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續巨作。
《報任安書》是漢代史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的壹封回信。作者在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。
二、作品賞析
在敘事上，《漢書》的特點是註重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了很大的方便。至今，凡是研究西漢歷史，無不以《漢書》作為基本史料。
《報任安書》發語酸楚沈痛，筆端飽含感情，是壹篇不可多得奇文，具有極其重要的史料價值。全文結構嚴謹，層次井然，前後照應；說理和敘事融為壹體，清晰透辟；語言豐富而生動，句子或長或短，以排比、對偶句穿插其間，使文章更富於感情色彩。
三、作者簡介
班固（公元32年～公元92年），東漢歷史學家班彪之子，班超之兄，字孟堅，扶風安陵人（今陜西鹹陽）。生於東漢光武帝建武八年，卒於東漢和帝永元四年，年六十壹歲。班固自幼聰敏，“九歲能屬文，誦詩賦”，成年後博覽群書，“九流百家之言，無不窮究”。著有《白虎通德論》六卷，《漢書》壹百二十卷，《集》十七卷。
百度百科-報任安書