用生命秉持正義：名義至重，雖死不悔

女皇武則天 唐代則天帝長安三年，宰相魏元忠因得罪武則天寵臣張昌宗，被張昌宗誣陷他說過這樣的話：「 ”太後老矣，不若挾太子為久長。”這話犯了武則天大忌，因而女皇壹怒，下了魏元忠大獄。為了構陷成此案，張昌宗以美官為誘餌，試圖拉攏鳳閣舍人張說，讓他證明魏元忠說過此話。於是，張說是否敢講真話，不僅關系到魏元忠的死活，而且關系到朝中正氣與邪氣、君子與小人力量的消長。因而張說入宮作證前，有正義感的同僚紛紛勉勵他說真話。當時的鳳閣舍人、後來的名相宋璟說：「 ”名義至重，鬼神難欺，不可黨邪陷正以求茍免。若獲罪流竄，其榮多矣。若事有不測，璟當叩閣力爭，與子同死。努力為之，萬代瞻仰，在此舉也！” 時任殿中侍禦史的張廷珪說：「 ”朝聞道，夕死可矣！”時任左史的唐代史學家劉知幾說：「 ”無汙青史，為子孫累！”（《資治通鑒·唐紀》） 叩閣力爭，與子同死 在這裏，張廷珪所謂「 ”朝聞道，夕死可矣”的道，近於現代所謂正義，即道義之道。宋璟所說的「 ”名義”，不同於現代詞匯「 ”名義”，而是如《韓非子》所謂「 ”好名義不進仕者，世謂之烈士”，其中「 ”名”即名譽，「 ”義”即道義，「 ”名義至重”就是名譽和道義至重；這與劉知幾所謂「 ”無汙青史，為子孫累”是壹致的，因為有損於名譽和道義，必然有汙青史，讓子孫後代蒙羞。在這裏，可以讓人朝聞夕死的東西，亦即在生命中追求、用生命追求的東西，與前述不同，既不是真理，也不是文化，而是正義。 宋璟是開元（玄宗年號）名相，史稱他「 ”居官鯁正”、「 ”耿介有大節”。雖然不能說他就是正義的化身，但在魏元忠壹案中，他主張「 ”名義至重”、敢說真話，較之於張昌宗等人捏造事實、誣陷正人而言，正義無疑在他與劉知幾等人壹邊。宋璟雖非當事人，但他所寄望於張說的，也正是自己準備身體力行的。他所謂「 ”叩閣力爭，與子同死”決非說說而已，假如張說真的由於說了真話而遭遇不測（而非流竄），以他的為人，無疑是會叩閣死諫。後當張昌宗被人告發心懷不軌時，他竭力主張窮治（追究）其事，對武則天說：「 ”易之等貴寵，臣言之且有禍，然激於義，雖死不悔。”（《新唐書·宋璟傳》）他為之「 ”雖死不悔”的，就是去除邪惡張揚正義，也就是視名譽和道義重於生命，在生命中追求正義，用生命追求正義。事實上，因他剛正不阿，張易之等人多次欲置他於死地，直至「 ”遣客刺殺之”。中宗時，他堅持將指控武三思「 ”亂宮掖”（與韋後有私）的韋月「 ”付獄按罪”，而不是不明不白地殺死，為此不惜違背皇帝的旨意，對中宗說：「 ”請先誅臣，不然，終不奉詔。”（同上）他的壹生，庶幾實踐了張廷珪所謂「 ”朝聞道（正義），夕死可矣”。 激於義，雖死不悔 張說後來也是玄宗朝有作為的宰相，曾倡導「 ”修太宗（李世民）之政”，後來遭李林甫等人陷害而罷政，憤而著《疾邪篇》，史稱他「 ”敦氣節，立然諾”。在魏元忠壹案中，他在武則天看來雖然有「 ”反復”之嫌，但當張昌宗兄弟傍著武後，炙手可熱，權傾壹時之際，他明知說假話就可以得到美官，而說真話輕則流放，重則有性命之虞，最終還是接受了宋璟等人的意見，堅持說真話，已屬難能可貴。當張昌宗在武後面前逼他作證時，他說：「 ”陛下視之，在陛下前，猶逼臣如是（這樣），況在外乎！臣實不聞元忠有是言。”（《資治通鑒·唐紀》）結果被張昌宗、張易之兄弟誣為「 ”與元忠同反”，為說真話付出了流於嶺表的沈重代價。至少在這件事上，他也實踐了張廷珪所謂「 ”朝聞道（正義），夕死可矣”。 古人在追求道義的意義上具有朝聞夕死的精神，並不偶然。如唐以前的北齊高勱。北齊末年，宦官放縱，「 ”猶行暴虐，民間雞豬，悉放鷹犬搏噬取之”（《北齊書》）。為此，統領兵馬護衛京師（鄴）的樂安王高勱，收捕「 ”儀同三司”的宦官茍子溢，欲行大戮，因太後有令而不得不釋放。有人對高勱說：「 ”子溢之徒，言成禍福（說出來的禍福就是禍福），何容如此，豈不慮後生毀謗耶？”擔心宦官在太後身邊說高勱的壞話。高勱奮然（攘袂）說：「 ”今者西寇（北周）日侵，朝貴多叛，正由此輩弄權，致使衣冠解體。若得今日殺之，明日受誅，無所恨也。”（《隋書》）猶言「 ”朝誅此輩，夕死無恨”。 朝誅此輩，夕死無恨 高勱是北齊皇族，當然也不是正義的化身。但他所要誅殺的宦官，不僅弄權誤國，而且害得民間雞犬不寧。所以他這樣做，在維護北齊王朝的利益上，屬於「 ”忠”這樣壹種道德規範；在為民除害的意義上，屬於「 ”義”這樣壹種道德規範。他既忠且義，相對於那些禍國殃民的宦官來說，不能不說道義在他這邊。而他的「 ”今日殺之，明日受誅，無所恨也”，表達的是壹種疾惡如仇的精神，從而也說明他心存正義。史稱他「 ”性剛直，有才幹，甚為時人所重”（同上），若非重道義，是既不足以稱剛直，也不足以為時人所重的。北齊、北周相繼滅亡後，他在隋朝歷任四州刺史，頗有政績，特別是任洮州刺史時，「 ”大崇威惠，民夷悅附”，「 ”豪猾屏跡，路不拾遺，在職數年，稱為治理”，也說明他不失為壹個有正義感的人。 在上述朝聞夕死之論中，所聞之道無論是真理，還是文化、正義，都具有正面價值，也都是人生中可寶貴的東西。不過，古人價值觀念也頗多元，因而在生命中追求和用生命去追求的東西，也不限於這些。 相關鏈接 朝聞夕死︱終極關懷 朝聞夕死︱文化精神 朝聞夕死︱崇高富貴 朝聞夕死︱故與時競 朝聞夕死︱壹日為帝