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淺談孫悟空的叛逆精神

追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不馴的壹貫作風,歸於佛門並不意味他對神佛的無條件服從,他仍然堅守著自已的獨立人格,具有強烈的自我意識,敢於向壹切權威挑戰,始終保持充沛的戰鬥熱情,從不氣餒,不管妳是什麽人,也不管妳地位有多高,仍然堅持返求民主的精神,到西天後他被封為“鬥戰勝佛”正體現了他的 叛逆性和妥協性的性格特點。孫悟空對自由的追求是從最根本的自然生命開始的,他天生地養,無父無母、壹開始就在精神上超越了宗法制和社會對人的種種限制和約束。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”,他出世後,就在這仙山福地裏過著“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在的生活,自然的本性使孫悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不馴。如《西遊記》寫孫悟空大鬧天宮的原因則是復雜的,但可以從兩方面體現出孫悟空追求自由反對神權.壹是,靈霄寶殿,等級森嚴;玉帝昏瞶,仙卿庸碌。他們只知君君臣臣,打恭作揖,只會侈談仁義,玩弄騙術;卻不識賢能,不會用人。詔召孫悟空而官封弼馬溫,已屬大材小用;旨諭自幼以桃裹腹的齊天大聖而讓其去看守蟠桃園,更屬天下奇聞。信手摘些嘗嘗鮮,又何足為怪?自是與入園偷盜不同。二是,孫悟空作為地上妖仙,從不以為自己比誰低賤,四海龍王也只是他的“鄰居”;作為齊天大聖,從不以為自己比誰高貴,河漢群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羈的自由自在生活,成了他的人生樂園。正是這種恍若與生俱來的自由平等觀念,決定了他在等級秩序面前目無尊卑而又不我知,顯得格外心高氣傲而又任情任性。因此,當他壹旦感到身受屈辱或壓迫,“強者為尊該讓我,英雄只此敢爭先”,便成為他對付天宮等級秩序的總辦法。這種狂傲美,本質上是屬於新世紀的曙晗。而作為孫悟空的自由平等觀念發展的結果,卻是使他被如來佛設計壓在五行山下,完全失去了自由。這就是說,孫悟空的大鬧天宮,並不是由於他對物質上的貪求,而是由於玉帝“不會用人”造成的結果,而是由於他那恍若與生俱來的自由平等觀念發展的必然。要註意的是,作者對神佛的態度是揶揄,而對孫悟空的態度則是欣賞。

照我看來,把孫悟空鬧亂天宮的原因是寫成由於戀物盜物而觸犯了天條,還是寫成由於對天條抱不平之恨而任性驅物,實際上它是對人物靈魂善惡的真寫照,也是區分宗教故事中的惡魔與神話故事中的反叛英雄兩種性靈的試金石。這是不可不作辨析的重要問題。

閻王殿裏他強行勾掉生死簿上猴屬之類,更使他“超出三界外,不在五行中“成為真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝,下至農夫都不自由的。他追求的是絕對的自由。於是,作為既存秩序與權威象征的神佛總是力圖束縛他,而孫悟空則不斷反抗這種束縛,最具象征意味的是緊箍兒。對唐僧,他舉棒就要打,對觀音也厲聲斥責:“妳這個七佛之師,慈悲的教主!妳怎麽生方兒害我!”“妳弄得我好哩!妳既放我出來,讓我逍遙自在耍子便了,…….妳怎麽送他壹頂花帽,“***我戴在頭上受苦?”(第十五回)諸佛贊揚如來的大法孫悟空又對唐僧道:“師傅,此時我已成佛,與妳壹般,莫不成戴金箍兒,妳還念什麽緊箍兒肯勒我?趁早兒念個松箍兒咒脫下來,打得粉碎、切莫叫那苣麽菩薩再去捉弄他人。”(第壹百回)孫悟空受朱紫國王的敦請去救金聖娘娘,妖怪譏諷他是替朱紫國為奴,他罵道:“我受朱紫 請之禮,又蒙他稱呼管待之恩,我老孫比那王位還高千倍。他敬之如父母,事之如神明,妳怎麽說出“為奴”二字!(第七十壹回)可見,他不甘願認臣仆自居,還要維護自已高傲的人格獨立性體現了作者對舊的人格理想的批判和對新忍氣吞聲人格理想的追求,實則是批判明朝的閉關鎖國政策。唐僧是封建知識分子和虔誠佛教徒的復合體形象,在取經的路上卻表演現為百嫵壹能,壹聽說有妖怪,億就嚇得戰戰兢兢,坐不穩馬鞍,取經遇到困難,他除了乞哀苦憐,就只會笑。唐僧與孫悟空形成壹個鮮明的對比,孫悟空表現的具積極的、樂觀的、正因如此,他每壹場的戰鬥都會全身心投入、積極作戰並且戰無不勝。所以到西天後他被封為“戰無勝佛”。如孫悟空護衛唐僧去西天取經,從猢猴到鬥戰勝佛,可以說是壹個實現個人價值的典範,在追求個人成功的過程中,我們離不開團隊合作。在追求個人成功的過程中,我們離不開團隊合作,因為沒有壹個人是萬能的,即使神通廣大如孫悟空,也無法獨自完成取經大任,然而,我們卻能夠通過建立人際互賴關系,通過別人的幫助來彌補自身的不足,對於團隊而言,夥伴之間的友好相處和相互協作至關重要,無論是力量型的人,完美型的人,活潑型的人還是和平型的人,都可以任憑自已的性格魅力,來贏得團隊夥伴的支持。這樣壹來,我們就能夠最終實現個人與團隊的***同成功。