孟子曰:“舜生於畝，傅說養於樓間，膠養於魚鹽，管奕武養於秀才，孫帥養於海，百裏養於市。所以天將降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其體膚，削其身，為所欲為，所以不能忍耐。人是不變的，然後才能變。困在心裏，權衡考量，然後做出。色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。然後我才知道，我生在艱辛和* * *，卻死在幸福裏。”
它告訴人們，所有想在未來有所成就的人，都必須在心靈和身體各方面經歷壹次痛苦而曲折的訓練，以增長才幹。能吃的苦我都吃過，能承受的挫折我都吃過。即使以後再遇到類似的困難和挫折，我也能冷靜，沈著，努力去克服和應對。
在修遠有很長的路要走，我將上下起伏。(屈原)
鍥而不舍，金石可鏤。(荀子勸學)
世上有難，對它來說，難的都容易；不做，容易的人也難。
孟子曰:“余於人者，不善眼。眼神掩飾不住自己的邪惡。胸部有規律的眼睛；胸部眼睛不規則。聽他的話，看他的眼睛。人到底有多瘦？”論孟子離婁。
壹日暴，十天寒，誰也活不下去。(《孟子》)
《孟子·告子上》:“進則無法家，出則對外患無敵，國則亡矣。然後我知道我生於憂患，死於安樂。”
這真的是由內而外的鼓舞人心，因為他真的可以在逆境中傾聽自己，聽完之後，他會充滿鬥誌，不管前面有多少艱難險阻，他都能挺過來，不是嗎？
如果壹個人設定了壹個長期目標，他就很難實現。如果妳只設定了壹段時間的短期目標，那麽這個人只要付出，總有壹天會實現，並且隨著時間的推移不斷進步。
人生有很多事情等著我們去做，不要太在意眼前的得失。我說“我很幸運得到它，但我已經死了”是有道理的。但無論是運氣還是生活，人都要努力。妳會壹直得到它，直到最後壹刻。不要放棄。
也有朋友對我說:“失敗並不可怕。可怕的是妳無法勇敢面對失敗。可怕的是失敗後站不起來。”
孔子的“憂”和“樂”，主要是指他在學業和品行上體現出來的“君子”的高尚情操。他稱贊他的學生顏回:顏回住在壹個卑鄙的胡同裏，日子過得很苦。他能在“民不可忍”的情況下“不改其樂”(《論語·永業》)。他真是壹個聰明的紳士！孔子說他“怒而忘食，樂而忘憂，不知老年將至”(《論語·學而》)。這些論述發人深省，奠定了中國古代人文精神的理論基礎。孔子對人的思想感情提出了道德標準，情與德的結合稱為高尚情操。重視人的道德情操是中國歷史文化的顯著特征之壹。
公元前496年，吳王闔閭出兵攻打越國，被越國擊敗，闔閭身受重傷而死。兩年後，闔閭的兒子夫差率軍打敗越國，越王勾踐被押送到吳國當奴隸。伏羲忍辱侍奉越王三年後，清除了他的戒心，把他送回越國。
事實上，勾踐並沒有放棄復仇。表面上順從吳王，暗地裏卻訓練精兵，加強政治督促治理，伺機反擊吳國。艱苦可以鍛煉意誌，安逸會消磨意誌。勾踐怕他貪圖眼前的安逸，消磨了報仇的意誌，所以給自己安排了艱苦的生活環境。他晚上睡覺沒有床墊，只是鋪壹些柴火(古代叫薪)，在屋裏掛壹個膽。他為了不忘記過去的恥辱，會時不時嘗壹嘗膽囊。
為了鼓舞人民，勾踐與皇後和人民壹起，在越南人的齊心協力下，使越國強大起來，終於找到了合適的時機，滅了吳國。
戰國中期，儒學發展到孟子，“憂”與“樂”逐漸具有理論形態，成為儒家人生哲學的主要內容。它超出了個人道德情操的範疇，在理論上具有抽象性和普遍性。於是，所謂的“憂患”意識就成了人生價值觀的凝練表達。
孟子從歷史上列舉了壹批成功人士，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如舜出身農家，後來成為壹國之君；魏嬌飽受戰爭之苦，靠賣魚和鹽為生。後來周文王提拔了他，為周朝立下了汗馬功勞。孫帥深居海濱，楚莊王選他為令尹，功勛卓著。這些例子說明，沒有“憂患”的訓練和對失敗教訓的反思，人是不可能培養出堅強的意誌和拼搏的精神的。
孟子從人生哲學的高度總結了這些道理，寫下了中國自古以來的壹句名言:“生於憂患，死於安樂”(《孟子對兒子說》)，憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沈淪死亡。這是多麽深刻的人生哲學啊！
在孟子看來，光知道“生於憂患，死於安樂”的道理是不夠的。有抱負的人應該在這種人生哲學的指導下，勇於實踐，開拓進取，總結經驗教訓。為此，孟子說過壹句很有啟發性的話，大意是:壹個人要肩挑重擔，身心要經過長期的鍛煉，饑餓和困倦經常襲來，思想矛盾經常發生，不愉快的事情經常發生。這樣，只有這樣，才能堅定他的意誌，提高他的能力，讓他更加冷靜和成熟...(見《孟子·告子下下》)
在孟子看來，人是由“憂”錘煉出來的，最重要的是培養壹種基於崇高理想和誌向的精神。他稱之為“高尚的精神”或“正義”。這不是天生的，要靠後天的培養。“義”的長期積累，能使人實現自身價值，逐漸達到富貴不能淫、貧賤不能移、權貴不能屈的“君子”高度。可見，孟子對人生價值觀的論述是以“憂患”意識為出發點，以“君子”為要達到的目的，構成了嚴密的人生哲學體系，在歷史上產生了深遠的影響。
佛陀的教法是教人如何“從苦中得樂”。
苦是四聖諦之首。苦的聖旨，就是我們在三界六道轉的時候，要觀察到三界六道都有苦，內外皆苦。痛苦的來源是什麽？苦是觀察到苦的根源來自貪欲，所以我們要滅苦的時候，不應該直接滅苦，但是貪欲滅了以後，如來藏就不再幫助眾生生五陰了，因為眾生不再貪五陰了。因為我們不幫助眾生生五陰，以後五陰就不生了。滅苦之道，是聚苦滅道聖諦。我們要按照八正道的道理過所謂的“中道”生活，最後才能擺脫生死之流。