23馬說
文本討論
第壹，整體感知
“萬物不平則聲”(韓愈《送孟冬野序》)。在韓愈的散文中，有許多抒怨的篇章，馬碩是其中之壹。“說”是壹種古老的議論文文體，用來陳述作者對某些問題的看法。雖然是議論文，但講究文采。“馬碩”寫的是支持事物的意思。是壹個有才華的人遇不到有智慧的大師的比喻。作者希望統治者能夠識別和重用人才，使他們能夠充分發揮自己的才能。全文寄托了作者的憤懣感和貧困感，諷刺、批判和指責統治者埋沒和摧殘人才。
作者的這些觀點和感受都是通過具體的形象來表達的。本文以伯樂和千裏馬的傳說為基礎，把人才比作千裏馬，把愚蠢淺薄而不知人才的統治者比作食馬者，描寫了千裏馬“屈辱於奴隸之手，死於低谷”的經歷，描寫了有才能的人壹生的失敗，把千裏馬描寫為“吃不飽，美不足”
二、問題研究
1.伯樂和千裏馬的含義以及兩者之間的關系是什麽？
千裏之外帶來人才，伯樂域能找到欣賞和任用人才的人。先有伯樂，後有千裏馬，這是常事，伯樂不是。要發現人才，愛護人才，否則人才會被埋沒，有人才等於沒有人才。在韓愈看來，世界缺的不是人才，而是發現人才的人。所以，講座中透露出來的是作者對人才失敗的感慨，以及對統治者埋沒和摧殘人才的怨恨和指責。
2.這篇文章的結構特點是什麽？
這篇文章雖然短，但結構很精致。先問前面的問題:“世間有伯樂，而後有千裏馬。”然後壹筆帶過“千裏馬常見，伯樂不常見”，從反面展開討論。千裏馬與伯樂的依賴如此緊密，伯樂卻不常見，千裏馬被終身埋沒的命運是必然的。然後自然就寫了千裏馬被埋沒的經歷，以及它的美麗不明顯的原因。我強烈譴責無知的“食馬人”，並進行辛辣的嘲諷。這篇文章雖然短，但中心非常突出。它以“伯樂不常有”開頭，中間以吃馬人“不知其能行千裏”和吃馬人“只是美”來寫吃馬人的無知及其後果，然後痛斥吃馬人的無知，最後歸結為“它真的不懂馬！”這個中心句貫穿全文。
實踐說明
先背課文，通過“千裏馬”不遇“伯樂”的經歷，談談作者的思想感情。
設計這個題目的目的是為了落實語文課程標準關於背誦文言文的要求。說話的練習，要求學生在文章中口頭表達作者委托的思想感情，即不遇才情，誌存高遠的憤懣情緒。不僅鍛煉了口頭表達能力，也加深了對課文內容的理解。不同同學說的話也有相互啟發，深入思考的作用。
翻譯下面壹段，註意下劃線單詞的意思或用法。
不走它的路，就要物盡其用，卻又看不懂它。落實了就要面對，說:“天下沒有馬！”喔！真的是無辜的嗎？我真的不了解馬。
此題旨在引導學生熟悉課文，理解重點句子。譯文見“相關資料”中的“參考譯文”。增加的“策”和“器”的用法只能理解。至於語法意義，不要求學生掌握。
三、當今社會需要什麽樣的人才？怎樣才能培養出更多的人才，做到人盡其才？這些話題總是新的，請聯系實際談談自己的看法。
這是壹個完全開放的練習。意在引導學生聯系當今社會現實，用現代觀念重新審視這部作品的思想內容，從而進壹步加深對文本內容的理解。本題目設計的幾個問題都是“常談常新”，所以沒有標準答案。學生只需要表達自己的理解，談談自己的看法。即使個別同學觀點偏激，也沒關系。盡量讓學生暢所欲言。我相信，通過不同觀點的交鋒，大部分同學都能明辨是非。
教學建議
這篇文章短小可讀性強，文字也不難。根據以往的教學實踐，學生不僅愛讀書，而且容易背誦。關鍵是老師要認真細致地引導學生閱讀。學生可以反復朗讀。內容也要談，但不能太深。要認真考慮學生這個階段的生活經驗和接受能力，以壹個大概的想法為標準。老師的故事要簡潔明了，不要大量引用，以免剝奪學生的閱讀時間。從長遠來看，只有熟練地背誦這篇短文，學生才能真正受益。
1.領讀，即教師(或選擇1 ~ 2名學生)帶領全班逐句朗讀，以使學生從情感上感受文章的基調。讀者要提前做好充分的準備，能夠流暢地背誦全文。
2.結合文中的虛詞仔細品味作者的思想感情(見《相關資料》中《五“字》壹文)，邊討論邊閱讀。還可以用比較的方式加深學生對這些虛詞的理解。例如，如果將下列帶下劃線的單詞替換為括號中的單詞，效果將會不同:
這是壹匹馬，雖然它能走壹千英裏。
也是(差不多)要求其能行萬裏路。
我真的不了解馬。
3.逐層分析語調的變化，重點明確。
相關數據
壹.作者和寫作背景
《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年(795-800)。當時韓愈初入仕途，很讓人失望。他曾三次給總理寫信求助，“但誌向不明確”；“腳三而門，與人(守門人)如何說話”。盡管如此，他還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。後來又依附在我宣武使董瑾、武寧使張劍鋒的門簾下，郁郁寡歡，於是有了“伯樂不常有”的感嘆。
與馬碩同時期的，還有《龍說》(雜說壹)的作品。文章以龍喻聖賢，以雲喻聖賢，而“龍嘶氣成雲”進而“氣乘於宇宙，洋窮於宇宙”的傳說，說明了聖賢離不開聖賢的任用，聖賢離不開聖賢的輔佐，可視為馬碩的姊妹篇。
第二，參考譯文
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使是很值錢的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，得不到千裏馬的稱號。
壹匹日行千裏的馬，壹頓可能吃壹石五谷，餵馬的人也不知道根據它日行千裏的能力該怎麽餵。(所以)這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但是它的食量和體力都不足，它的天賦和美好的品質都不會表現出來。如果不可能和普通的馬平起平坐，又怎麽能要求它日行千裏呢？
推它，方式不對，餵它，都不足以讓它發揮自己的才能。聽它的叫聲，不明白它的意思。(相反)拿著鞭子站在它面前，它說:“天下沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？其實他們真的不知道千裏馬！
三、伯樂和千裏馬的故事
韓冥會去見淳沈駿，等到三月，再去見他。說起典當，淳沈駿很是開心。.....汗明說，“妳聽說馬的事了嗎？壹個人牙齒太好(能開好幾年)坐(開)鹽車去太行。趾沈(同“伸”)膝斷，尾詹(同“沈”)(同“皮”)崩，汁濺地上，白汗交流，中阪延遲(動作遲緩)，負極無法裝上。伯樂下了車哭了，脫下衣服(苧麻織的衣服)蓋上。那馬便(用“俯”)而噴之，仰起而聲，聲至天際，若出金，何以為之？他視伯樂為知己。……"
戰國政策楚策四
四、的五個字“葉”(江楓)
“也”是文言文中常見的虛詞。大部分放在句末，表示說話人的語氣，有時放在句中表示短暫停頓，提醒讀者下面要說什麽。這些用法看似普通，但運用得當，也能表達壹些微妙的含義，引起讀者的回味。馬碩的五個字“也”就是如此。
本文共分三段，每段最後壹句以“也”字結尾。這三個“是”特別值得評價。它們表達的語氣是由每壹段的內容決定的，同時也表達了作者在逆向描述這些內容時的情緒狀態。第壹段主要描述了千裏馬被埋的原因，即“伯樂不俗”，但寫得生動的是千裏馬被埋的情況，即“被家奴羞辱，死於溝中”。對這壹形象的概括已經顯示了作者的憤慨；最後以“千裏不說”結尾，然後寫了“葉”字，表我無限惋惜之情。第二段，作者從千裏馬的特點出發，進壹步揭示了其天賦無法發揮的原因，並把責任推給了食馬人的無知，然後步步緊逼。文末以“求其能行千裏”的修辭句將作者的憤懣和譴責之情發展到高潮。這句話中的“葉”字，既體現了作者強烈的感情，又包含了訴諸讀者正義感的意圖。第三段是對全文的總結。作者以提問和回答的形式將“沒有馬”和“我真的不認識馬”進行了對比。“無馬”壹句被“惡”字輕攬，而“不知馬”壹句被“葉”字包容，固然有作者的苦情，對“食馬人”的深刻嘲諷也躍然紙上。
以上三個“葉”字，都是關系到文章全局的。從某種意義上說，它們也可以說是整個語境的象征，應該反復推敲。剩下兩個“爺”字在正文中間:壹個在句末，即“食馬人不知能吃千裏”中的“爺”字，意思是作者假裝暫時不說話，可以省去壹些無用的話。句中的另壹個字，即“雖有……卻是馬”中的“也”字，顯然是提醒讀者“吃馬人”的無知所造成的尷尬後果。
我們要理解“也”字(包括其他虛詞)的這些微妙功能，最好的方法就是反復閱讀文本。試著讀壹下語氣，用心讀，好像每壹句話都出自自己的口中，再理解壹遍也不難。
(選自中學生讀物1984第65438號+01)
動詞 （verb的縮寫）欣賞馬碩(吳小如)
韓愈是唐代散文大師，也是對宋代作家影響較大的詩人。人們對他的“以詩為詩”(用散文寫詩)談得很多，卻很少註意到他更突出的特點“以詩為文”。所謂“以詩為文”，是指寫出具有詩意、韻味等特征的散文，也就是說將散文詩化(但這並不意味著從西方傳入的“散文詩”這種新文體)。我們說散文是詩意的，或者說散文是詩意的，並不局限於寫自然風光、抒情小品、人物典型刻畫、事件藝術描寫；相反，妳也可以利用詩歌的情調和魅力來寫推理或評論。韓愈散文的壹個特點就在這裏。
據說伯樂姓，是春秋時期秦國人。他善於看馬，善於辨別什麽是千裏馬。這本來是《戰國策·楚策》中壹個叫韓冥的人對春黃歇說的壹個故事中的人物。這個故事可能是壹個古老的傳說，也可能是韓冥用藝術虛構的寓言。伯樂的典故被韓愈多次引用(見其《薦人書·送文河陽序》)，可見由於韓愈自身命運的跌宕起伏，他對伯樂識別千裏馬的故事很有感情。但平心而論，他的《馬碩》是最好的壹部，讀者喜歡讀它，因為它寫得像壹首詩。
詩歌的主要特點之壹是訴諸形象思維，其創作手法往往以隱喻為基礎。當然，壹首好詩總是比散文更含蓄曲折，回味無窮。從常識的角度來看，壹篇說理的短文，基本都是以邏輯思維為主。韓愈的《馬碩》絕對是壹篇說理的散文，但它像寓言，卻不是寓言。用比喻來推理，並不能直接暴露所持論點，更不能把個人觀點強加給讀者。整篇文章幾乎都是通過形象思維來描述千裏馬的經歷，只呈現活生生的事實卻省略了講真話的筆墨，可以說是詩的寫法。更巧妙的是，作者利用了古漢語中不可或缺的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了抒情詩的情趣和意境。雖然我們把它當做壹篇散文來讀，但它就像壹首被發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的技巧，始於西漢時期的司馬遷(從來沒有人承認司馬遷是詩人)，後經韓愈、柳宗元進壹步發展。歐陽修和蘇軾(尤其是歐陽修)在宋代達到了壹個新的高度。這是我們研究中國文學史和古典散文時應該註意的新課題。
文章第壹句話就是大前提:“世間有伯樂而後有千裏馬。”但這個命題本身是不合邏輯的。因為有決斷意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會(或自然界)的大量千裏馬中獲取，然後逐步總結。所以過去有人認為韓愈這句話是本末倒置，唯心主義。我們不否認，根據唯物主義原理，他的判決是錯誤的。但把它作為詩歌的語言，它是壹句發人深省的警句，壹句飽含感情的名言。因為世界上擁有伯樂知識和技能的人太少了。於是作者馬上從下面正面點出主旨，沒有余地傾訴千裏馬的無限委屈。正是因為“伯樂難得”，很多千裏馬不僅找不到壹個平均水平的牧民，反而“只被奴才羞辱”，被無知的小人吃了不少苦頭。更讓人心疼的是，這些寶馬居然是成對成群死去的。他們遭受的不幸和痛苦的結局是無法形容的。當然，結果更不盡如人意。沒有人把這些有價值的神稱為千裏馬，他們的死自然沒有意義。“不叫千裏”這句話，包含的意思是沒有人同情他們，更不用說對他們的死表示遺憾、惋惜和惋惜了。從文章表面看，作者已經做得相當透徹了；其實不知道有多少辛酸和痛苦，但看似無拘無束，內涵卻很豐富。其實是含蓄的(說他文筆婉約，可能讀者接受不了，但作者真的沒寫完)。這真是壹首抒情詩。
作者著重描寫了“吃馬人”和千裏馬的矛盾，並加以比較，既寫出了千裏馬的苦悶，也寫出了那些不知真才實學者的無知和跋扈。在沒有人為它創造有利的客觀條件時，千裏馬是無用的；或者雖然想展示自己的長處，卻無處使，甚至到了使不出的地步。這樣看來，它甚至比不上壹匹普通的馬。它是如何實現其日行千裏的特殊功能的？所以它的待遇自然比不上“正規馬”，被羞辱死了也不足為奇，不會引起人們的註意。不僅如此，就連這樣的千裏馬也無法與“常馬”相比。因為它不能履行自己的職責，所以會受到極大的指責和懲罰。經常無辜被打(“政策不按自己的方式”不合理)，待遇當然更差(“物盡其用”)。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語；但是骨子裏有壹種意思，沒有天賦的人向那些無知霸道的統治者抱怨也沒用。
在這壹點上，作者似乎仍然覺得自己還不夠渴，於是他繼續從“人”的方面作了進壹步的描寫，帶有“唱而不悟其意”的意思。這不僅使文章更加生動深刻，而且也表現了作者更加憤怒的感情。作者沒有立即譴責這個有眼無珠、不識馬的“人”。而是讓他裝作不懂這匹千裏馬的樣子，壹副慈悲為懷的樣子嘆了口氣:“天下沒有馬！”換句話說，這樣的“人”在主觀動機上還是自以為是的。他不是不想選拔人才。並不是他沒有尋求和使用人才的心。可惜人才太少，沒地方找。“世界上哪裏會有真正的人才？”明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。目前有壹匹千裏馬被羞辱得體無完膚，卻又哀嘆天下無馬，以為只是人不如“常馬”。這不僅是壹個絕妙的諷刺，也是壹個極其嚴厲激烈的理論。至此，文章已寫得水到渠成，作者只是站出來點出題目，以下面三句“唉”結尾，尖銳地提出“無馬”與“無馬”的矛盾(“無馬”是先天的自然缺陷，“無馬”是後天的人為犯罪)，形成高潮，令人無比壓抑和沮喪。古人說千裏長江在磅礴，這種凝練聚精會神的方法是韓愈筆下的成果。我們當然不能不被作者跌宕起伏、悲涼的感情所淹沒，但也不能不贊嘆他簡潔的筆墨。
(選自《古代漢語精讀實例》，山西教育出版社，1987版)