鑒於水流和止水，人們應該保持清醒和安靜。
《莊子·德福賦》:“人只能因流水而止人，而不能因停水而止人。”
所以仁大於愛，智大於識人。
論語:“仁者愛人。”文子是老子的弟子，與孔子同時代。《論語》是孔子的弟子們編纂的。如果《文子》是文子自己寫的，“仁大於愛”早於《論語》中的“仁者愛人”。報道稱，與文子同時出土的漢墓中還有《論語》殘卷。
壹個好的遊泳者會淹死，壹個好的騎手會摔倒，每個人都是為了自己好，但都是為了自己的災難。
《淮南子淵道訓》引為:“善遊泳之夫溺，善騎馬者墮，各為己好，各為己禍。”
凡人之道，心欲小，誌欲大；明智的是圓，做自己想做的事；想要更多，想要更少。
孫思邈《千金要方》翻譯過來就是:“妳要智要圓，心要小，膽要大。”
狡兔得之，獵犬烹之，高鳥行之，良弓藏之，功成身退，天理自然。
《史記·越王世家簡》:去，自大夫植書曰:“鳥盡，弓隱；狡兔死，走狗烹。越王是長頸鳥嘴。他能同甘共苦，卻不能分享快樂。為什麽不去？”
混混的渾水能滿足我？水是清澈的，妳能贊美我嗎？
史書記載，屈原遇漁父，有壹首歌曰:“漁父笑鼓而去，歌曰:‘滄浪之水清，我能持纓。洶湧波濤裏的水渾濁，能舔到我的腳。”“病媒病，不過二十裏；蹣跚不已，跛龜千裏；積木積累不限，秋山成功；欲魚近江，不歸則網...
山使之高，雲雨起，水使之深，龍使之長，君子之明，道德之流。
荀子《勸學》:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可開。”《漢書》:“不如退而築網”。都是從後面來的。
古往今來稱之為宇宙，上下稱之為宇宙。
據出土簡牘記載，如果將“老子曰”改為“文子曰”，那麽此語出自文子本人，舉世聞名的“死屍”有“四方稱宇宙，千古稱宇宙”之語。這具屍體是戰國時期的，比文子晚。文子第壹個解釋了“宇宙”。此外，還有與屍身同時且早於屍身的莊子，也有“實而無位者，於也。”有長而無書者，周也。”(《莊子·萬物論》:“日月之旁，宇宙乎？“宇宙”這個詞第壹次被使用。)淮南子琪蘇倫引文子，改之為“過去即宇宙，天地即宇宙”。
沒有冷漠，沒有智慧，沒有寧靜，沒有寬容，沒有正義。
引自《淮南子註疏訓》文子，又改為“是，所以不薄，所以不智，所以不靜，所以深遠，所以寬大，所以寬厚，所以豁達，所以公道。”加了壹句“妳不善良，就不能關心別人。”到了三國，諸葛亮在《誡》中又抄了壹遍，改成了“不淡泊，不靜，不遠”。
騎馬的人，會不費力地行萬裏路；乘船者，不遊而助江海。
荀子《勸學》壹文指出“詐馬之人，不足為善，而致千裏；那些假船的人不會遊泳，但他們不會遊泳。”文子早於荀子。
吃飯的人是民之本，國之本也是民之本。所以說，那些為王的人，是以天時、地利、人和為基礎的。
《淮南子註疏訓》引此語，略作改動:“民以食為國之本，民為國之本。是老先生，因天時，地利，人和。”
是聖人之道，闊而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。
《淮南潘子論訓》是根據原文引用的。
百學不厭，故醫身；教而不厭，所以治民也是良師益友，舍者少。
《論語》有“學而不厭，教而不厭”這句話。
如果對人民有益，不必學古人；如果妳太忙，妳可以不遵守習俗。
《淮南潘子論訓》抄為“若有益於民，不必學古；有難，不必循舊。”變“俗”為“舊”。
今天作為壹個學者，他帶頭攻業，抓文章，守語法。他要執政，還是捧著方，鑿著內圈，難得正。
這就是成語“方方正正圓鑿”的原始由來。而宋玉《九辯》:“圓鑿方拙，我知難進。”比文子晚。
所以養湯止沸是有益的，知其源也不過是去火而已。這就是“湯漾之沸”這個成語的最早來源。
韓梅成給吳王寫了壹封信:“要湯，壹人煮，百人養，都沒用。”還不如停火不給錢。《三國誌·舒威·劉幹傳》:“升湯止沸，使之不焦。"
衰落世界的君主.....為樹築臺，焚林毀林，竭澤而漁，積土而丘。
這就是“竭澤而漁”這個成語最早的由來。於是有了《魯春秋卷十四賞義》:“竭其所漁，豈不得乎？而且明年就沒有魚了。”然後是《淮南子本景訊》，引用了文子的原文。
註:原文是文子。