在百年前大師雲集的時代，胡適的壹生無非是壹個傳奇，壹個天才。半個多世紀以來，他幾乎是壹個神話，壹個偶像，壹個學術界、政界、文化界的偉人。他壹生留下了大量的書籍、論述、書信和日記。在學習上，他提出“在學習上，該懷疑的地方就要懷疑”，在做人上，他說“該懷疑的地方就要毫不懷疑地待人”。從文化到意識形態，從時局到政治，雖然胡適不乏仇人，但“我的朋友胡適之”簡直成了半個世紀以來社會名流相互認同的象征。
在學術上，胡適是近代社會科學研究者中學科最廣、研究範圍最廣的壹位，有“十項全能”之譽。在文化領域，他開創了壹條“用白話文寫新文學”的道路。在史學領域，他以考證為工具，“疑古”思想指導史學研究，促進了以顧頡剛為代表的“辨古史”學派的產生。在哲學領域，他的《中國哲學史大綱》壹書首次突破了中國傳統哲學的概念、標準、規範和通則，開創了用現代方法研究中國哲學的先河。《中國哲學史大綱》在內容和形式上都為中國哲學史提供了新的標準，被現代學者公認為中國哲學史確立的標誌。相比之下，今天壹些吹噓自己成就的所謂大師，可就要慚愧了。
盡管學術地位很高，但胡適依然謙虛、溫和、寬容。林語堂曾評價:在性格上，他是壹個淡泊名利的人，有孔子最可愛的“溫柔不嘗試”的風度。胡適之先生在道德文章中，在品格學習中；對我們這壹代來說已經足夠了。壹時的名聲，就像元佑黨的紀念碑壹樣，適先生根本不在乎。這個“不在乎”字，是致仕先生剛正不阿的註腳，是胡先生最讓我們敬佩和佩服的地方。壹個好的“不在乎”的逐利者不被社會所推崇，但認名逐利者也不容易。魯迅不是熱衷於成為年輕人崇拜的對象嗎？(對此，魯迅對國民性劣根性的批判被解讀為“哀其不幸，怒其不爭”，同樣的情況適用於胡適就成了“激進言論”，頗不公平。)但也正是因為“不關心”，胡適才得以在晚年備受爭議的時候，致力於學術研究，系統地研究朱。
胡適作為壹個大學者，在待人接物上也有學者的風範，嚴肅，寬容。作為壹個自由主義者，他堅持著做人的最基本要求，保持著自己的“獨立人格和自由思想”。他壹生以堅定不移的意誌踐行著這樣的要求。但在與人交往中，他們寬容他人，求同存異。這可以從他和魯迅對待對方的態度上看出來。作為“民族鬥士”，魯迅自然對胡適進行了批判。而胡適對魯迅抹殺胡適的言論和文章，始終置之不理，不予反駁。不僅如此，胡適死後還為魯迅辯護，不讓別人罵魯迅。胡適的魅力在於他的溫暖和善良，在於他醉人的教育，讓妳感到溫暖。用中國的壹個成語來說，這就像坐在春風。在對待知識和人事上，胡適有壹句名言:“做學問，應該在沒有懷疑的地方有懷疑，在沒有懷疑的地方以懷疑的態度對待人。”這是他率真可愛的壹面。
也許作為壹個政治家，胡適是幼稚的。