《黃帝內經》分為靈樞和蘇文，是中國最早的醫學經典。
《黃帝內經》創立了中醫學的"陰陽五行說"、"脈象說"、"經絡說"、"病因說"、"病機說"、"疾病說"、"診法說"、"治療說"、"養生說"、"運氣說"等理論，揭示了中醫學的本質。
第壹，“蘇文”:
蘇文的名字最早見於東漢張仲景的《傷寒論序》。從戰國成書到齊梁原泉編纂《蘇文訓解》，舊的九卷體系壹直保持，但到了原泉開始註釋蘇文時，《蘇文》第七卷已經失傳。？
二、《靈樞》
靈樞原名針經。第壹篇《九針十二緣起》有“先立針經”的語言，相當於自我介紹。後稱九卷，晉代皇甫謐稱之為針經，後命名為九續、九令、黃帝針經。
3.蘇文側重於臟腑、經絡、病因、病機、證候、診斷、治療原則和針灸。靈樞是蘇文不可分割的伴侶，其內容基本相同。除了討論臟腑的功能、病因病機外，還重點討論了經絡腧穴、針、針法和治療原則。
四。理論體系概述:
1.《黃帝內經》的基本理論精神包括:整體觀、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診療原則、預防養生和運氣學說等。
(1)“整體觀”強調人體本身和自然是壹個整體，同時人體結構和各部分是相互聯系的。
②“陰陽五行”是解釋事物之間對立統壹的理論。
③“藏象經”主要研究五臟、十二經脈、奇經八脈的生理功能、病理變化及其相互關系。
④“病因病機”闡述各種致病因素是否作用於人體以及疾病發生變化的內在機制。
⑤“診療”是中醫認識和治療疾病的基本原則。
⑥《預防與養生》系統闡述了中醫養生理論，是養生防病經驗的重要總結。
⑦“運氣論”研究自然氣候對人體生理病理的影響，並以此為基礎指導人們趨利避害。
歷代醫家對《黃帝內經》進行分類研究。其中楊尚山是最復雜的壹個，分為18類；最簡單的是沈有朋，共分4冊。有臟腑(包括經絡)、病機、診療四大學說。這四個理論是《黃帝內經》理論體系的主要內容。
2.骯臟形象理論:
褶皺2、臟2、藏象學說是研究人體臟腑經絡系統的生理功能、它們之間的關系、它們的外觀甚至它們與外界環境的關系的理論。
藏象理論是基於十二經脈，五臟。當然，解剖學的內容遠不止這些，但更重要的是通過大量的醫學實踐和反復論證，逐步豐富這壹理論，最終達到指導臨床的高度。
《黃帝內經》充分實現了“內必形於外”的辯證原則，使藏象理論系統化、完善化。藏象理論主要包括臟腑、經絡、精氣三部分。臟腑是由五臟六腑和奇恒臟腑組成的。
五臟，即肝、心、脾、肺、腎。
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
奇恒腑也屬於腑，但與正常腑不同。指腦、髓、骨、脈、膽和子細胞。這裏的膽是大腑之壹，屬於奇恒腑。
雖然臟腑是根據不同的形態和功能來劃分的，但它們並不是孤立的，而是相互配合、相互利用的。
經絡系統可分為經絡、絡脈和穴位。十二經脈:手太陰肺經、手陽明大腸經、腳陽明胃經、腳太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、腳太陽膀胱經、腳少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、腳少陽膽經、腳厥陰肝經。十二經脈首尾相連，生生不息，經氣流行於其中。與經典不同的還有八大奇經:督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰橋脈、陽橋脈、脈、陽萎脈。(註:《奇經八脈》的名稱是從《二十七難經》開始的)
經絡之間的交流稱為絡脈。最年輕的是無數的孫羅；最大的是十五，叫做十五絡。靈樞經絡很詳細。
穴位是經絡和氣血進出的地方，就像交通工具壹樣，因此而得名。《黃帝內經》講腧穴者，先見蘇文《氣輔論》，後見蘇文《氣輔論》。兩種理論都講365分。其實氣穴論包含342分，氣符論包含386分。
精神是人體的三寶。精，包括精、血、津液、津液；氣指的是宗族精神、榮、守；神是指神、魂、靈、誌、誌。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神是人體的復雜功能。也可以認為氣為精之禦，精為神之家，神為精之用。
病機理論:在機理內研究疾病的發生、發展、轉歸和變化的理論稱為病機理論。
這個理論的內容是“察病機，無失氣為宜”和“察病機，各司其職”。
1).病因:人生病的原因很多，在《黃帝內經》中分為兩類。風、雨、寒、暑真的是“六害”的概括；陰陽情誌是“七情”的概括；吃喝就是“吃喝疲勞”。可以認為這就是後世三因論的起源。
2)發病:正邪強弱的對比決定了疾病的發生發展，即“正氣存內，邪不可為”。這壹點，已經被蘇文的“神在內，病在常安”的古代天真理論，蘇文的“邪氣必虛”的評論熱病理論所證明。
3)病損:疾病的變化是復雜的，《黃帝內經》總結的病損是多種多樣的，有從陰陽總結的，有從內外總結的，有從寒熱總結的，有從虛實總結的，指的是邪氣過盛，正氣下降。總的來說，有正有假，有惡有真，有正有假無真惡，有正有假無真惡。
3.診斷理論
望、聽、問、切四診源於《黃帝內經》。
1).觀察:包括望、望、辨舌苔。
望診法，如靈樞五色、靈樞吳躍武氏、靈樞五色等，具有重要的臨床意義。
觀形者，觀人血肉之膚，推斷病情。在臨床上，虛實是復雜的，只有了解其規律性，才能實現其變化。
辨舌苔者，如蘇文熱論、蘇文熱論、靈樞等。
2)聞診:包括聞聲音和聞氣味。
聞聲者通過聽病人的聲音來診斷疾病。
其次是氣味，如蘇文金匱嚴陣所說，肝病是臭的，心臟病是臭的，脾病是臭的，肺病是臭的，腎病是臭的。
3.)詢問:詢問病人的自覺癥狀以診斷病情。
4.脈診:包括切脈和切膚。《黃帝內經》脈象最為詳細，主要如下:
(1)三部九等法:即手腳三分，天地人各部三等。
(2)迎寸口脈法:即將迎寸口和寸口兩處的脈搏進行檢查和比較。
(3)調息:調節醫生的呼吸，診斷病人的脈搏。
(4)胃氣脈:脈象中是否有胃氣很重要。有胃氣則生，無胃氣則死。
(5)六類脈象:《黃帝內經》脈象有浮、沈、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濕、軟、弱、散、慢、快、動、泛、蹲、弱等多種。但往往以六脈為綱來概括。
其次，切膚:切膚是指全身皮膚，根據皮膚有很多東西可以幫助診斷，比如“循之”、“彈之”等等。但最詳細的理論是切皮。因為脈象必然與皮膚有關，所以在診斷疾病時，它們也可以相互配合。
4.治療原則理論
研究治療原則的理論稱為治療原則理論。
1.)防微杜漸:包括病前預防和病後預防。比如“春夏養陽，秋冬養陰”都說預防疾病，及早治療疾病，防止疾病擴散。
2).根據時間、地點和人:
適應時間的人是告誡醫生不要犯四時寒熱涼之氣。
因地制宜，不能壹概而論，壹定要區別對待。而《蘇文怡方醫論》則詳細論述了東南西北“同病異治”的地方情況。比如在東部地區，它的處理方式應該是石頭；西境，治毒；北方境內，宜灸治；南方地區，以微針治療為宜；在中央政府的領土上，適當引導和施壓。
那些因人而異的，比如蘇文的五常政治大學說，蘇文的四失征用說。
3).標本順序:即由於原發病和次發病，先後治療。關於連續處理標本的大法在蘇文的《標本與疾病傳》中有最詳細的描述。
4.)求病根:這是《黃帝內經》最根本的法則。《蘇文·陰陽應象大論》中說:“治療必須以此為基礎。”
5.)因勢利導:在治病的基礎上巧妙的改變情境。
6.調和陰陽:這是治療的精髓。
7.)矯正治療和逆轉治療:矯正治療也稱逆轉治療，是壹種與病情相反的治療方法。比如“熱者為寒，寒者為熱，虛者為補，實者為瀉”等等；反治也叫從治，如“寒因寒用，熱因熱用，壹般原因通用，塞因因素用”等等。
8.)應采取適當的措施:無論是扶正還是祛邪都要適度，尤其是對於虛實夾雜的疾病。記住“不可多，不可少”，就算用了補劑也過不去。
9.)以病為本，以工為本:《蘇文唐逸勞侖》指出:“以病為本，以工為本。”這意味著疾病是客觀存在的，是根源；醫生知道治病是標準。醫生必須以病人為基礎，這樣才能獲得相同的樣本，治愈疾病。
10.)辨證論治:《黃帝內經》沒有提出“辨證論治”這個詞，但是提出來了。以上幾點都包含這個意思，書中有臟腑經絡八綱六經辨證的內涵。
11).方藥調度:《黃帝內經》雖然包含的方藥不多，但卻有自己的原則。
12)針灸艾灸:《黃帝內經》講經絡、穴位、針灸的人很多，僅補瀉法就有呼吸補瀉、方劑補瀉、深層補瀉、徐氏補瀉、輕重補瀉等。這些方法被後世沿用。
五、理論認為:
《黃帝內經》接受了中國古代氣壹元論的唯物主義哲學，認為人是整個物質世界的壹部分，宇宙萬物都是由其原始物質“氣”形成的。在“人與天地相關”、“對應日月”的觀念指導下，人與自然緊密相連。
1，“氣”是宇宙萬物的本源。
老子在《道德經》中說:“物是混生的，自然而生。”孤獨寂寞，獨立不變，走來走去沒有危險，可以做天下之母。認為構成世界的原初物質是形而上的“道”。宋朔和殷聞把這種原始物質稱為“氣”。受這些學說的影響，《黃帝內經》也認為“氣”是宇宙萬物的本源，“太虛浩瀚，始於本而化於元，始於萬物，止於五福”。天地形成之前有氣，充滿了空性和運行，然後宇宙萬物就產生了。這其實是為了揭示天體演化和生物發生的自然規律。宇宙形成之前，太空虛了。太空充滿了原始之氣，是天地萬物化生的開始。由於氣的運動，從此有了銀河和七曜，陰陽寒熱，萬物。陰陽五行的運動影響著地球的運動變化和萬物的發生發展。
2.人與自然的關系
《黃帝內經》認為，人與自然關系密切，自然與人是相互聯系的，自然的運動和變化無時無刻不在對人體產生影響。《蘇文包全明行論》說:“人與天地之靈而生，四時之法而成”。意思是人和宇宙萬物壹樣，都是由天地之氣所生，按照四時的規律生長。天地之間，必須依靠陰陽的運動和滋養才能生存。
人體的內部環境必須與自然界的外部環境協調壹致，這就要求人對自然界有很強的適應能力。《靈樞·五衣錦別野》說:“夏天，衣服厚，所以出汗。.....天氣寒冷導致停滯，潮濕是不好的。若留於水下膀胱，則為溺而氣。”這顯然是水液代謝對外界環境的適應。人的脈象表現為春弦、夏泛、秋發、冬石，這也是由於人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化的適應性反應，從而達到與外界環境的和諧。人如果違反春夏秋冬的養生之道，就有可能生病。即使在壹天之內，在晝夜之間，人體也會隨著太陽之氣的盛衰而發生相應的變化。如果違背了客觀規律，也會受到損害。
《黃帝內經》中隨處可見人與自然的關系。無論是生理還是病理，無論是養生預防還是診療，都離不開這壹理論的指導。
3.人是陰陽對立統壹的。
人是陰陽對立統壹的，這在生命之初就已經決定了。父母的生命本質，即陰陽，形成了壹個生命體。在生命形式之後，陰陽存在於其中，是彼此存在的條件。互相聯系，互相培養，互相改造，互相鬥爭。
《黃帝內經》從人體的組織結構出發，把人體看作是各個層次的陰陽對立統壹，並進壹步把陰陽分為每壹個臟腑、每壹個臟腑，從而形成了各個層次的陰陽對立統壹，無論整體與部分、組織結構與生理功能。
4.人體是肝、心、脾、肺、腎五大系統的和諧統壹。
《黃帝內經》所說的五臟，其實是指以肝、心、脾、肺、腎為核心的五大系統。
以心為例:心居胸，是陽中之陽。與夏氣相通，主神明，主血脈，心與小腸合二為壹。它產生熱血和榮耀，它的美在臉，藏脈，舍靈，開舌，歡誌。在講生理病理的時候，至少要系統地考慮以上幾個方面，才不至於失去片面性。所以，每個臟腑都是壹個大系統，五大系統通過經絡和氣血聯系在壹起，形成壹個整體。這五個系統按照五行生克的規律相互協調、相互滋養、相互制約。在相對穩定的條件下，各系統按其內在規律從事各種生命活動。
5.人生觀
《黃帝內經》否認超自然、超材料神的存在，承認生命現象來源於生命本身的矛盾運動。人們認為陰陽是萬物之始。對於整個生物界來說，認為天地萬物，人，都是天地陰陽相交的產物。陰陽是永恒的運動，基本的方式是上下。《黃帝內經》認為精是生命的基本物質，是生命的動力。《靈樞經》中也描述了胚胎生命的發育過程:“人始生，先成精，後成精，腦生。骨枯，脈營，筋剛，肉為壁，膚堅，發長。”這種對生命和胚胎發育的物質屬性的認識是基本正確的。
6.形神統壹的概念
《黃帝內經》闡述了形神的辯證統壹，指出神統壹於形，神是由形產生的生命運動。
在先秦諸子中，沒有人比《黃帝內經》更清楚、更接近科學地認識上帝和形神關系。關於形神統壹的討論很多，比如靈樞天年，蘇文的古代天真說。如果形神不統壹，不相容，人就會死。比如的唐逸老和的逆聲理論。《黃帝內經》形神統壹的觀點對中國古代哲學做出了巨大貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成了醫學家獨特的天人合壹思想體系。
五行、方位、時序、五氣、生化、臟腑、竅、體色、味、聲、聲谷
木冬的春風產生肝、膽、眼、筋、怒、青、酸角，呼喚米。
南方火，暑夏，長心小腸，舌脈，紅苦，笑黍
生長在土壤裏，夏天滋潤脾胃，想著黃幹宮格記。
晉西秋燥收肺大腸鼻皮毛，憂白香哭麥。
六、生命科學:
《黃帝內經》是中醫理論的第壹部經典。中醫作為壹個學術體系，始於《黃帝內經》，所以《黃帝內經》是公認的中醫基石。
《黃帝內經》是第壹部養生之書。《黃帝內經》講的是如何治病，但更重要的是講如何不生病，如何不吃藥而使人健康長壽。《黃帝內經》有壹個很重要的思想:“治未病”。《黃帝內經》說:“不治病，不能治病。不治療，就亂治療。”
《黃帝內經》是第壹部關於生命的百科全書。《黃帝內經》，以生命為中心，講醫學、天文、地理、心理學、社會學、哲學、歷史等。這是壹本關於生活問題的百科全書。國學的核心其實是人生哲學，《黃帝內經》是壹部以黃帝命名的頗具影響力的國學經典。
七、哲學科學:
《黃帝內經》還包含許多哲學科學，如對人才管理的啟示。《黃帝內經》主張以醫德彰顯人性和道德。
道德作為中國古代自然觀的重要範疇，其外延最終轉化為世間萬物形成和自然現象運行的客觀規律，人才的“德”外化為人才的“荷”，也是壹種符合自然和諧的內外統壹。《黃帝內經》的出現使中醫的醫德有了最早的文字表述和解釋。《內經》對當時醫家對醫德的認識進行了歸納和總結，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中國醫德理論的誕生。
《內經》的醫學倫理思想內涵豐富，外延廣泛，可分為醫學養生道德、醫學預防道德、醫學治療道德和醫學護理道德四個方面。人的身、心、行同構於生命，三者的融合才能使人和諧發展。“道德”講的是心性，與身心不相容，沒有辦法“強身除惡”。選拔任用人才也要遵循德才兼備、以德為先、與時俱進、和諧發展的原則，這也是現代社會選拔任用人才的標準。
1.《內經》是中醫理論的基礎著作，是壹部醫學理論著作。
《內經》分為蘇文和靈樞。蘇文強調人體生理學、病理學、疾病治療、養生和疾病預防的基本理論，以及人與自然的關系。靈樞側重於人體解剖、臟腑、經絡、穴位。這本書包含了很多關於哲學、人文、天文、地理等方面的知識。，但它明顯側重於醫學內容，其他學科的內容也為其醫學理論服務，所以應該屬於醫學理論著作，是當時醫學成果的總結，是中醫的理論來源，是醫學開始從哲學等學科中分離出來的標誌。
2.《內經》是醫生的集體智慧，但並不代表中醫的最高理論水平。
《內經》成書於西漢中後期。這是當時許多醫學科學家和哲學家的集體智慧。這在當時無疑是先進的，在歷史上具有重要價值。它融合了當時其他學科的成果，如陰陽五行哲學，淡泊的道家養生觀，都代表了當時人們對健康和疾病認識的最高水平。即使是現在，書中也有很多正確的結論。值得註意的是，《內經》雖然代表了當時醫學的最高理論水平，但並不能代表目前中醫的最高水平。任何學科和學術水平整體都是不斷前進的，中醫也不例外。把《內經》當作聖經，把它的每壹句話都當作真理或證據，是不符合科學精神的。
3.《內經》是中醫的理論假說，不代表理論標準。
《內經》雖然是中醫理論的源頭，但它總結發現了許多符合客觀實際的規律和結論，為中醫的發展做出了巨大貢獻。但不可否認的是，書中也有許多錯誤的猜測和牽強附會的解釋，許多理論只是有待後人證實或證偽的假說。《內經》成書於2000多年前，受當時科技水平的限制，無法對人體的本質進行深入細致的研究。我們只有通過形象與類的比較，才能從宏觀的角度理解客觀世界，也就是用自然哲學的理論來解釋自然科學的問題。這樣做，雖然可以發現很多客觀規律和正確的猜測，但也必然會有很多錯誤的猜測和扭曲的解釋。今天，我們不必也不能視《內經》為寶，但必須取其精華，去其糟粕。
通過對《黃帝內經》的大致提煉，我們可以了解《黃帝內經》的原始價值，這也可以成為今後學習的指南。(內容摘自網上流傳版本)