《道德情操論》讀書心得1 65438+8世紀英國著名經濟學家亞當·斯密對《道德情操論》進行了6次修改。亞當·斯密從人類情感和同情的角度探討了善與惡、美與醜、正義與責任等壹系列概念，深刻揭示了人類社會維系與和諧發展的奧秘。
這本書在促進人類福利這壹更大的社會目標方面發揮了更基本的作用。是西方世界市場經濟健康運行不可或缺的“聖經”和《論語》。在當前瞬息萬變的市場經濟大潮中，每個人都面臨著各種各樣的問題，比如社會地位的變化，貧富差距的擴大，企業改制改革的成敗，股市的非理性繁榮，人們往往生活在權力之中，被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛等不道德的情感所包圍，因此他們更渴望公平、正義、感恩、慷慨、正直、節儉和自制。
《道德情操論》想告訴讀者的是，人們在追求物質利益的同時，要受到道德意識的約束，不能傷害他人，而應該全力以赴幫助他人。這種“利他”的道德情操壹直根植於人們的心中。
每個人都必須保持這種簡單的人類情感，這對整個市場經濟的和諧運行乃至壹個國家的繁榮昌盛都是非常重要的。作者在《道德情操論》中寫道:“如果壹個社會的經濟發展成果不能真正分配給大眾，那麽它在道德上就不得人心，也是有風險的，因為它必然會威脅到社會穩定。”
對於我們來說，亞當·斯密的這句話，在瞬息萬變的市場經濟大潮中，確實具有非常重要的思考和借鑒意義。亞當·斯密在《道德情操論》中對人類豐富多彩的道德情感世界作了簡明扼要的理論闡述。他認為同情心是人類的天性之壹。換句話說，情感互動是社會生活中自然而不可或缺的壹部分。然後他介紹了壹個常識:相互同情的快樂增加快樂，減少痛苦。他說:首先，它能對壹個人的幸福感產生影響；其次，它對他人幸福的影響。
讀完亞當·斯密的《道德情操論》，我深受感動。眾所周知，道德和法律規範著人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。
在我們醫保中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的感情無處不在。亞當·斯密的道德情操論值得我們學習、思考和理解，它能在壹定程度上啟迪我們的心靈，給我們當前的工作和生活以源源不斷的精神力量。
《道德情操論》閱讀體會2在瞬息萬變的市場經濟大潮中，每壹個普通人都面臨著貧富差距擴大、企業改革、股市非理性繁榮等各種問題。人們常常感到被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪、奸詐等不道德的情緒包圍，於是向往感恩、慷慨、正直、節儉、自制等人類美德。這些非道德性和道德性，以及由上述人類情感衍生出的“同理心”，是現代經濟學之父亞當·斯密在寫《國富論》之前，甚至在寫之後，壹直反復思考的重點。
他用壹生的時間把這些思想寫成了這本非常難得的書，可以說是唯壹壹本全面系統分析人類情感的書。他想告訴讀者，人在追求物質利益的同時，也要被道德情感所束縛。不要傷害別人，要幫助別人。這種“利他”的道德情操，就永遠種在了人們的心裏。而且，每個人保持和維護這種簡單的人類情感對於整個市場經濟的和諧運行乃至國家的繁榮將是非常重要的。
每個人都知道亞當？斯密《國富論》的壹句名言——市場是壹只看不見的手，但他的另壹本書《道德情操論》卻鮮有人讀。在這本書裏，他寫道，如果壹個社會的經濟發展成果不能真正分流給大眾，那在道德上就不得人心，也是有風險的，因為這勢必會威脅到社會穩定。對我們來說，第壹是發展，第二是協調發展。我們應該特別註意社會公平和正義。
在這本書裏，史密斯對人類豐富多彩的道德世界進行了簡明的闡釋。
首先，他認為同情和憐憫是人類的天性之壹。換句話說，情感互動構成了社會生活中自然而不可或缺的壹部分。然後，他引出壹個類似公理的常識，即相互同情的快感，同情可以增加快樂，減輕痛苦。其次，在第二卷中，從內心感受與其有意產生或經常產生的結果——優點(獎勵)和缺點(懲罰)之間的關系，談到了優點和缺點的感受——明確贊同或反對的對象。
第三卷闡述了我們判斷自己情緒和行為的依據，也論述了責任感。
第四卷:功利對認同情緒的影響。
第五卷:習慣和風氣對道德贊同和不贊同感受的影響。第六卷:關於美德的品質——當我們考慮任何壹個個體的品質時，當然要從兩個不同的角度來考察:壹是它能對那個人自身的幸福產生的影響；第二，它對他人幸福的影響。
第七卷:論道德哲學體系。
看完這本書，深有感觸。大家都知道道德和法律規範著每個人的日常行為，弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們這個行業，人與人、社會與人、社會與社會之間的感情，處處都能體現出來。公司向我們推薦這本書是理所當然的，這本書可以啟迪我們的心智，讓我們在以後的工作和生活中有源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助，互相理解，讓我們學會微笑著對待每壹個人。
《道德情操論》的閱讀體會3亞當·斯密的《道德情操論》經過漫長的創作、補充、修改以及整個研究和寫作計劃的過程，終於“定稿”，成為最完美的版本。在這本書裏，史密斯對人類豐富多彩的道德情感世界進行了簡明的闡釋。我想說:這本書絕對不只是空洞的道德說教。經典之所以能成為經典，是因為其觀點可以跨越時空，不受地域限制。它歷久彌新，在歷史的沈澱中有了更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是，人在追求物質利益的同時，也要受到道德情感的束縛。不要傷害別人，要幫助別人。這種“利他”的道德情操，就永遠種在了人們的心裏。因為我們都知道，道德和法律規範著我們的日常行為，弘揚道德美德是中國的優良傳統。如果以後真的步入社會，找到自己的工作，人與人、社會與社會之間的感情，在我們這個行業裏處處都能體現出來。不可否認，努力擠出有限的時間來讀這本書，極大地啟發了我的心靈——它讓我在未來的工作和生活中有了源源不斷的精神動力，督促我學會互相幫助，互相理解，教會我用微笑去對待每壹個匆匆而過的路人、朋友、親人和愛人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首次提出“研究道德世界的出發點是同情心”。他認為同情和憐憫是人類的天性之壹。換句話說，情感互動構成了社會生活中自然而不可或缺的壹部分。然後，他引出壹個類似公理的常識，即相互同情的快感，這種快感既能增加快樂，又能減輕痛苦。看完這本書，才開始看到“設身處地”這個詞頻繁出現。後來“激情”“強度”“適當”“完美”這些詞反復出現。
小時候思想品德課老師教我們要設身處地為別人著想。正是因為我們同情別人的痛苦，也就是想象受害者的痛苦，我們才能想象受害者的感受或者被受害者的感受所影響，才能真切地感受到他們的喜怒哀樂。所以同情與其說是因為看到了對方的激情，不如說是因為看到了激發這種激情的情境。然而，我們對悲傷的同情壹般是壹種比我們對幸福的同情更強烈的感覺，或者通常遠不如當事人自然感受的強烈。
他在書中說:“人性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，再到關心他人和整個社會的利益。”誠然，壹個有同情心的人，總會設身處地為別人著想，總會設身處地為別人著想。千百年來，孔老夫子不就是這樣教育我們後人的嗎？甚至社會階層的差別也是孔子壹直在討論的話題。
然後亞當·斯密在第二卷中從內心感受與其有意產生或經常產生的結果——優點(獎勵)和缺點(懲罰)之間的關系，談到了優點和缺點的感受——贊成或反對的明確對象。當今社會也是如此，或者像孔子抱怨的“故鄉”，這些都應該是肯定或反對的對象。優點和優秀品質應該得到獎勵，而缺點和不良品質應該受到懲罰。在第三卷中，他闡述了我們判斷自己情緒和行為的依據，也論述了責任感。還有第四卷的效用在認同情緒方面的作用；第五卷討論了習慣和習俗對道德贊同和不贊同情緒的影響。第六卷他談到美德的品質——當我們考慮任何個體的品質時，當然要從兩個不同的角度來考察:第壹，它能對那個個體自身的幸福產生的影響；第二，它對他人幸福的影響。最後，密斯討論了道德哲學體系。
說實話，雖然我看起來有點吃力，但是每個字都要細細咀嚼。但是斯密對人類道德情操的分析是非常全面和深入的。但我不明白，為什麽他在《道德情操論》中闡述的以“公民幸福生活”為目標的倫理思想卻很少引起中國思想理論界的關註。我們處在瞬息萬變的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距擴大、社會腐敗、就業壓力大等各種問題。我們常常感到被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪、背信棄義等不道德的情緒所包圍，因此渴望感恩、慷慨、美麗、正直、勤奮、自我克制等人類美德。而且，道德情操論告訴我們如何做到“利他”，讓他人的幸福成為自己幸福的必要條件。作為壹個社會個體，我們時刻被要求以慈悲、同理心、公平正義的態度對待他人，相互幫助，以全球視野正確處理個人與集體、個人與社會的利益關系。
現在，作為壹名大學生，我通過對道德情操的學習，堅定了自己的追求和信念。現在我必須努力學習，培養自己的能力，將來更好地為人民服務。而且，發揚中華民族的優良美德。
道德是壹個國家、壹個民族的立國之本，壹個有道德的民族會受到世界和歷史的尊重。道德也存在於我們生活的方方面面。我們都可以在重要的小事上成為有道德的人，有道德的人共同組成了壹個有道德的國家。國家壹直在強調德治，我們卻適合壹個暫時無法擺脫法治的社會。但在不久的將來，我們壹定會看到壹個國民素質很高的中國，壹個可以德治的和諧社會，我們對此深信不疑，並為之努力！
我只聽過《國富論》，這是第壹次聽到《道德情操論》。後來，人們發現這本書實際上是溫家寶總理推薦的。也許是因為作者的原因，壹個現代經濟學之父的著作，應該是和經濟發展聯系在壹起的。但不代表對青少年沒用。例如，他指出管理的方式應該是誠實的，這對我們有些用處。
亞當·斯密的書簡明地描述了人類感情的豐富多彩的世界。這本書告訴我們相互同情的快樂，不僅可以增加快樂，還可以減輕痛苦。人們的風氣和習慣對道德贊同和不贊同的感受有直接影響。個人品質，要從兩個不同的角度來考察:壹是他對那個人自身幸福的影響；二是對他人幸福的影響。道德和法律壹樣，規範我們的行為，但法律有強制力保證它的實施。
我是班長，這本書給我的不止這些。不要和小惡做，也不要和小善做。這句話告訴我，要從身邊的小事做起，嚴格要求自己，做好每壹件事，道德水平就會升華壹次。要善於從大處著手，從小處著眼，從大處著手，絕不能為道而小。班長要有先人後己的思想覺悟，公利重於私利，時刻把大家的利益和他人的利益放在自己的利益之上，好事喜事先人，近水樓臺先得月。要先抓艱巨任務，嚴把班級大局，加緊改革創新。
亞當·斯密(Adam Smith)用畢生精力撰寫了這部全面系統分析人類情感的獨特著作。他想告訴我們，人在追求物質利益的同時，也要受到道德的約束，不是傷害別人，而是幫助別人。溫家寶總理推薦了這本書，我認為這對維護整個市場經濟的和諧運行乃至國家的繁榮非常重要。
亞當·斯密在他的書中說:“如果壹個社會和經濟發展的成果不能真正分配給公眾，那麽它在道德上將是不得人心和有風險的，因為它必然會威脅到社會穩定。”至於我，我必須考慮到我的計劃要符合同學的需求，不能有任何偏袒。今後我的首要任務是解決班裏比較突出的問題，重視公平正義。
作為現代經濟學之父，亞當·斯密的成就是不可估量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不代表它只對經濟有用，對每個人都有很大的幫助。
最後，我並沒有把這種感覺當成負擔，而是感謝他，因為這本書給我帶來了太多太多，無論是個人還是未來的班級發展。
《道德情操論》的閱讀體驗5我是通過在喜馬拉雅FM上聽書和閱讀重點章節完成這本書的。這是英國蘇格蘭哲學家、經濟學家亞當·斯密(1723-1790)寫的壹部倫理學經典。說實話，完成這本書對我來說是壹個很大的挑戰，因為翻譯版和實體版不壹樣，因為思維方式的不同，中外文化的差異，自己的知識，論據的來源等等...只能稀裏糊塗的聽。
《道德情操論》壹書共分七卷。憐憫和同情是人的天性，是人性中的壹種原始情感。同情心不僅能增加快樂，還能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者以同情為原則，闡述了正義、善良、克己等壹切道德情感的起源，說明了道德評價的性質和原則以及各種美德的特點，進而介紹了各種道德哲學理論，從而揭示了人類社會賴以維持和和諧發展的基礎，以及人類行為應遵循的壹般道德規範。
在人類發展的今天，世界壹直在變，但人性沒有變。每個人都要面對各種各樣的問題，比如人與人、人與社會、人與物、人與自然的關系，貧富差距、發展不平衡、企業改革、房市和股市的非理性繁榮等等。我們常常會覺得自己被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪、奸詐等不道德的情緒包圍，所以我們更渴望感恩、慷慨、正直。
當今社會，大家都知道道德和法律規範著每個人的日常行為，弘揚美德是中華文明的優良傳統。關心自己的幸福需要我們有謹慎的美德，這種美德限制我們不受傷害；關心他人的幸福要求我們具有正義和善良的美德，這促使我們增進他人的幸福。
壹個按照完美的謹慎、嚴格的正義和適當的仁慈的原則行事的人可以說是壹個具有完美美德的人...但他自己的激情很容易讓他誤入歧途——所以知道這些原則而沒有最完美的自制力的支持，永遠無法讓他盡職盡責。
自我控制的美德是遵循適當性，即尊重想象中公正旁觀者的感受。這些美德除了令人愉快的結果之外沒有任何傾向。這本書可以啟迪我們的心靈，從根源上了解我們自己的情緒，不會因為每個人對同壹件事的感受不同而感到驚訝。在這個功利主義的現代大潮中，尤其是改革開放40多年的中國，我們的經濟飛速發展，壹些人為了自己的私利制造假貨，損害了消費者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，對人的道德約束逐漸喪失。人如果把自身利益最大化，這種利益的最大化會比同情更強烈，會抹殺同情和良知，也會抹殺道德情操。
在互聯網飛速發展的當下，壹些雞毛蒜皮的小事可能會被吃瓜群眾解讀的津津有味。不明真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。閱讀《道德情操論》對我們來說是壹種精神反思和道德重組。我們明白了為什麽很多事情是那麽的醜陋，以及如何改變這種醜陋，這也為我們追求美德指明了方向，可以更好的指導我們以後的生活和工作。
亞當·斯密的書理論性很強，很深刻。因為水平有限，只能看懂皮毛。以上是我的壹些粗淺經驗。請原諒我。
《道德情操論》壹書簡明扼要地闡釋了人類豐富多彩的道德情感世界。這本書指出，情感互動構成了社會生活中自然而不可或缺的壹部分。相互同情的快樂，同情不僅能增加快樂還能減輕痛苦。人們的習慣和風氣對道德贊同和不贊同的感受有直接影響。個人品質，要從兩個不同的角度來考察:壹是對那個人自身幸福的影響；二是對他人幸福的影響。
看完這本書，深有感觸。大家都知道道德和法律規範著每個人的日常行為，弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們國家土地督察部門，人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，處處都能體現出來。國家土地督察辦公室向我們推薦這本書是理所當然的，這本書可以啟迪我們的心智，讓我們在今後的工作和生活中有源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助，互相理解，讓我們學會用微笑對待我們的日常工作，面對我們的日常生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家，還是以老子為代表的道家，都把高尚的道德作為自己的最高境界。宋代學者蘇轍曾寫道:“哲善文思深。我以為作家之氣之形，惟文不可學，氣可養。”這說明道德是做人的基本原則。如何做壹個有道德的人？三國諸葛亮說:“勿以小惡而為之，勿以小善而為之。”。這句話講的是做人，只要是“惡”，哪怕是小惡；只要是好的，哪怕是小的也要做。這句話告訴我們，從身邊的小事做起，嚴格要求自己，做好每壹件事，我們的道德水平就會升華壹次。要善於從大處著手，從小處著眼，從大處著手，決不能小而無當，小而無當。
* * *要產生黨員，就要有“先人後己，公私分明”的思想覺悟，始終把黨、集體和他人的利益放在自己的利益之上。好事喜事首先要想到群眾，不能靠近水樓臺先得月。要在艱巨任務中、在危機時刻、在改革創新中走在前列。
《道德情操論》共分七卷。前六卷從不同方面論述了人類情感和倫理道德的成因和基礎，第七卷《論道德哲學的體系》是在前六卷的基礎上對以往各種倫理道德體系的回顧。斯密從人類的情感和同情出發，論述了善與惡、美與醜、正義、責任等壹系列概念。，進而揭示了人類社會賴以維系和維持和諧的奧秘。
在他看來，人天生就是群居動物，總是生活在對他人的評價中:為了照顧他人的感受，人不得不控制和改造自己原有的激情，從而產生羞恥感和榮譽感，這是人類社會的基礎。他用生動優美的語言，從日常瑣事和世俗事務中引出深刻的哲理，就像壹個明智的老人在漫談他的家庭生活，不知不覺中被深深感染了。這種貼近普通人生活的智慧，超越了時代和國界的限制，打破了學術的高墻，讓每壹個普通讀者都受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，用心良苦，應該促使人們深入思考為什麽要構建和諧社會，從對亞當·斯密片面、庸俗的理解中解放出來，科學、全面地認識真實的亞當·斯密，進而從理論淵源上深刻、全面地理解和諧社會的理念。
道德情操論告訴我們，和諧社會應該是壹個講道德的社會。沒有最基本的道德觀念誠實和同情，和諧的社會是不可能的。構建和諧社會，要按照道德情操論的要求，構建社會主義道德和諧社會。要特別註重社會公平正義，真正把社會發展的成果分配給大眾，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。
《道德情操論》壹書對人類豐富多彩的道德情感世界進行了簡明的闡釋。這本書指出，情感互動構成了社會生活中自然而不可或缺的壹部分。相互同情的快樂，同情不僅能增加快樂還能減輕痛苦。人們的習慣和風氣對道德贊同和不贊同的感受有直接影響。個人品質，要從兩個不同的角度來考察:壹是對那個人自身幸福的影響；二是對他人幸福的影響。
看完這本書，我深有感觸。大家都知道道德和法律規範著每個人的日常行為，弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們這個部門，人與人之間，社會與人之間，社會與社會之間的情感，處處都能體現出來。讀這本書可以啟迪我們的心靈，讓我們在今後的工作和生活中有源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助，互相理解，讓我們學會用微笑對待日常工作，面對日常生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家，還是以老子為代表的道家，都把高尚的道德作為自己的最高境界。宋代學者蘇轍曾寫道:“哲善文思深。我以為作家之氣之形，惟文不可學，氣可養。”這說明道德是做人的基本原則。如何做壹個有道德的人？三國諸葛亮說:“勿以小惡而為之，勿以小善而為之。”。這句話講的是做人，只要是“惡”，哪怕是小惡；只要是好的，哪怕是小的也要做。這句話告訴我們，從身邊的小事做起，嚴格要求自己，做好每壹件事，我們的道德水平就會升華壹次。
要善於從大處著手，從小處著眼，從大處著手，決不能小而無當，小而無當。黨員幹部要有“先人後己，公私不分”的思想覺悟，時刻把黨、集體和他人的利益放在自己的利益之上，好事喜事先為群眾著想，近水樓臺先得月。要在艱巨任務中、在危機時刻、在改革創新中走在前列。