世界上有很多搞學術的人,他們都認為自己的學識達到了頂峰。古代所謂的道學在哪裏?答案是:“無處不在。”問:“神從哪裏來?明從何而來?”答:“神聖自有起源,王業自有起因,皆源於壹。”
不離根,名曰天人。不離純潔,那叫神人。永遠不要背離真理,這是人之常情。以天為宰,以德為基,以道為門,能預知變化,故稱聖人。仁是仁給的,義是真理,行為是禮規範的,性情是喜錘煉的,溫柔善良叫君子。以法為準繩,以名為符,以比為驗證,以評為判斷,品級數明如壹二三四,官員以此為序,以職為立,以衣食為主題,生產儲存,照顧老弱寡,使其皆有所養。這是養民的常識。
古代聖人很全!順應神明,師法自然,養育萬物,造福人民,以天為根本,以法度為目的,六水通達,四季順暢,無論大小,其作用無處不在。許多古老的道教和法規至今仍保存在歷代流傳下來的史書中。鄒魯的大多數文人雅士都知道詩、書、禮、樂的保存。詩是用來表達誌向的,書是用來記錄事情的,禮是用來規範行為的。曰是用來調和的,易是用來解釋陰陽的,春秋是用來正名的。它遍布世界各地。它創立於中國,經常被數百位學者引用。
天下大亂,賢王不顯,道德分崩離析,天下人人心中有洞,自我欣賞。比如眼、耳、鼻、口,各有各的功能,但不能通用。就像百家爭鳴,各有所長,時有所用。即便如此,他們也是不完整的,不全面的,都是無知的人。分天地之圓滿,分萬物之理,使古人完美的道德支離破碎,極少有天地之圓滿,與神明之容量相稱。所以,內聖外王之道,黑暗而未知,世人為所欲為。可悲!如果百家爭鳴,我行我素,不回頭,肯定不會同意。後世的學者,可惜看不到天地的清白和古人的全景,道教就要被世人割裂了!
不以奢侈影響後代,不以浪費壹切,不以禮法炫耀,以規則激勵自己,以應對社會的危機,這是古代道學的內涵之壹。翟墨和鳥滑喜歡這種道學,但他們走得太遠,有太多的局限性。崇尚非樂,崇尚節儉,生而不樂,死而不喪。墨子主張兼愛互利反對戰爭,主張和諧共處;他好學精深,不創新,與前王不壹樣,破壞古代禮樂。
黃帝有仙池之樂,堯有之樂,舜有大韶之樂,禹有大夏之樂,唐有大禹之樂,有比雍之樂,有吳之樂。在古代,葬禮有儀式,從上到下有等級。皇帝的棺材有七層,王子有五層,醫生有三層,學者有兩層。現在只有墨子壹個人主張,生不為歌而樂,死不為哀。他只用3寸厚的桐木棺材,沒有棺材作為標準。這樣教人,恐怕不是愛人之道;自己去執行,真的是不愛惜自己。墨子的理論雖然成立,但唱而不唱,哭而不哭,樂而不樂是否合理?提倡艱苦奮鬥,簡單薄葬,太苛刻了。很難讓人省心,讓人痛苦。我怕它成不了聖人,違背了全世界的意願,這是全世界都無法承受的。墨子雖能獨當壹面,卻對天下人無可奈何!背離世界的人,遠離王者。
墨子贊曰:“昔虞治水,疏不同河,通九州四國,大江三百,支流三千,小河無數。於親自動手,用籃子和鐵鍬,把天下的河流都連起來,辛苦到連腿上的汗毛都磨光了,風裏來雨裏去,終於把天下安定下來。於是大聖,還這麽努力為天下。”於是,後世的水墨作家,常常穿著獸皮草鞋的粗布衣服,日夜不歇,以自苦為準繩,說:“若非如此,非是余之道,不足以稱水墨作家。”
後來的墨家學者項及其弟子,五帝,吃了苦頭,掉了牙的南墨,鄧等人,都背誦過墨經,但都違背了墨學的宗旨,互相指責對方是非正統的墨家。他們以“堅白”、“同異”等話題相互爭論、相互詆毀,以奇偶不符的言辭相互回應,把臨時當選的領袖視為聖人,個個都願意尊他為領袖,希望成為墨家的接班人,至今仍在各派之間爭論不休。
翟墨的意圖很好,但具體做法太多了。這就使得後世的墨家能夠以壹種極其艱苦的方式相互競爭。這種做法有過剩的亂象,也有治理的缺失。盡管如此,墨子真的很愛這個世界,這樣的人真的很難找,哪怕他太難形容,太憔悴,也不會放棄自己的想法。多有才的人啊!
不被世俗束縛,不與外物矯飾,不苛求於人,不與人發生沖突,希望天下太平,人活下去,生活滿足於溫暖,這是古代道教的內涵之壹。宋朔和殷聞很喜歡這種道學,把帽子做成華山的形狀,以示萬物平等,凡事先不偏不倚;談內心的思考叫心理活動,以柔軟的態度去呼籲別人的喜歡,以調和世界,希望將上述想法確立為行動的主導思想。被欺負不丟人,調解人民鬥爭,禁止攻擊平定戰爭,拯救世界免於戰爭。帶著這個想法,他們走遍世界,但是他們還是不停的勸說,所以人們很討厭,他們還是堅持推廣自己的想法。
然而,他們為別人想得太多,為自己想得太少,說:“我們只想要5升大米。”君子不僅食不果腹,弟子也常常饑腸轆轆,但仍不忘世事,日夜兼程,說“君子不計較太多,不使己為外物所用。”如果妳覺得對世界不好,不如禁止,不如提示。以禁攻兵為外在活動,以戒欲為內在修煉,無論大處還是小處,他們的所作所為都走到了盡頭。
公正不偏,簡單不偏袒,排除主觀先入之見,隨物而變而不三心二意,無憂無慮,無智慧,隨物而變而不擇手段,這是古代道教的內涵之壹。彭蒙、天篇、神道都非常喜歡這種道學,以與萬物和諧為第壹要務。他們說,“天能蓋萬物而不能載,地能載萬物而不能蓋,大道能包容萬物而不能辨。”知道了壹切可以和不可以,我們就說“選擇不萬能,教導不夠,大道就是壹切。”
所以,沈導拋棄了智慧去擺脫自己的主見,讓事情成為真相。他說:“如果妳急於學習妳不知道的東西,妳會被妳知道的東西所傷害。”隨便任命人,嘲笑世人對聖賢的贊美;任其無拘無束,不拘小節,不批判天下大聖。懲罰的嚴厲程度隨著形勢的發展而相應變化。只有摒棄是非,才能免於懲罰。不靠巧思,不瞻前顧後,昂首挺胸,獨立自主。向前推,向後拖,像是隨風來回,像是羽毛婆娑,像是磨盤轉動,完美無錯,移動適度無錯,絕不有罪。這是什麽原因呢?沒有意識,就不會有標榜自己的顧慮,在巧思的運用上也不會有牽絆。運動符合自然的原理,所以不會抹黑終身。所以說:“達到無意識的東西就夠了。不需要聖賢,土塊也不會迷失方向。”英雄們相視壹笑,說:“沈導的道對生者無用,只對死者適用,真是奇怪。”
田駢也師從彭蒙,受教於無字。彭蒙的老師說:“在古代,得道的人達到了壹種不分是非的境界。他們的道術快如風,如何用文字表達?”往往違背人的意願,不被人尊重,隨物而變還是必然的。他們說的不正確。不過,他們都有所耳聞。
以無形無為為含蓄,以有形有為為庸俗,是古代道教的內涵之壹。因為有些積蓄,很容易不滿意,單獨和神仙說話。觀音和老聃都很喜歡這種道學,主張它要以常、俗為基礎,以以太壹為核心,外表柔弱謙和,本質空性不損萬物。
觀音說:“我不計較個人利益,有形之物顯其身。動如流水,靜如平面鏡,反應如回聲。恍惚如無物,寂靜如空。同樣是和諧,有得有失。千萬不要沖別人,要經常跟著別人。”
老聃說:“知男強而守女軟,願為天下溝壑;知明守暗,望成天下之谷。”大家都在爭第壹,甘於壹個人落後,說自己要承擔世界的汙穢;大家都是務實的,願意把空虛壹個人留著,這樣到處都是綽綽有余,像堆積如山。他自行其是,不慌不忙,什麽都不做就嘲笑聰明;每個人都追求快樂,他願意獨自妥協,說他會從痛苦中解脫出來。以深藏為根本,以節儉為紀律,說硬易毀,說銳易挫。對事物寬容,從不攻擊他人,可以說是達到了頂峰。
觀音和老聃!真的是古廣真人啊!
孤獨是無形的,善變的,死的,活的,與天地共存,與神明同在!茫然若失,豁然而去,包括壹切,不知道歸屬,是古代道學的內涵之壹。莊子很喜歡這種道學,他沈迷其中,但並不固守,因為他的理論是無法把握模型的,他的言論浩如煙海,不可測度,他的話不著邊際。相信全世界的人都被物欲所困擾,不知如何醒悟。不能和他們壹本正經地交談,而是靠自然隨意的話語來說服人,用遷就的話語來拓展自己的胸懷和思想。獨與天地靈溝通而不鄙薄壹切,不拘泥於是非,與世俗相處。他的書雖然精彩,卻充滿了無傷大雅的意圖,他的文字雖然五花八門,卻千奇百怪,引人入勝。他內心充實,思想奔放。他在世間與造物主同遊,與忘記生死始末的人交朋友。他論道之根,博大通達,深邃通順;他論述道的目的,和諧得體地達到神的目的。但他對事物變化的反應和解釋是無窮的,離不開道的,茫然的,無窮無盡的。
惠施知識面很廣。他的書有五車之多,他的道學混亂,他的話不恰當。他分析了其中壹件事,說:“那些特別大,沒有邊際的,叫‘新生’;小到極致沒有內核的叫‘初級壹號’。沒有厚度,無法積累,卻可以綿延千裏。天低如地,山平如澤。太陽剛到中間就偏轉,萬物剛生就轉死。大同小異,同相小異,稱為‘小同異’;壹切都完全壹樣,又完全不同,這叫‘相似’。南方不疲也不疲。今天,它去了越南,昨天已經到來。鏈條可以打開。據我所知,世界的中心在燕國北部,越國南部。泛愛萬物,天地為壹。”
惠施認為這些就是大道理,在人間炫耀,指導辯手,天下辯手也願意和他辯論。雞蛋有毛;壹只雞有三只腳;保得天下;狗可以變成羊;馬有蛋;青蛙有尾巴;火不熱;山有口;車輪不接觸地面;眼睛看不見東西;對象參照的概念是不相稱的,相稱是沒有止境的;烏龜比蛇長;矩不方,計不圓;孔不能圍住榫;鳥的影子沒有動;飛箭有時不去,有時不停;狗不是狗;黃馬和牛莉是三個;白狗是黑的;孤獨的小馬從來沒有母親;壹尺長的棍子,每天砍壹半,永遠也砍不完。辯手用這些論據與惠施辯論終身。
桓玄和公孫龍,好爭論的人,蠱惑人心,改變心意。他們能用舌頭打敗人,卻說服不了人。這是辯手的局限。易慧每天以他的智慧與人辯論,與天下辯手奇談怪論,這是他們的根本。
而惠施卻能言善辯,認為自己最有能力,說天地真偉大!惠施有野心但沒有魔力。南方有個奇怪的人,叫黃駢,他問為什麽天地不落不沈,什麽叫風雨雷電。惠施毫不遲疑地接受提問,不假思索地回應,廣博地解釋世間萬物。他說個沒完沒了,但也說得太少,加了些怪怪的語句。說違背人性的話是真的,想通過和別人爭論來博取名聲,所以和別人不壹樣。他無視道德修養,壹味追逐外來事物,走了壹條歪門邪道。從天地之道來看,惠施的才華就像蚊子壹樣徒勞無功。什麽都有什麽用!作為壹家人,還可以。如果能進壹步拜大道,就差不多了!惠施對陶不放心,事事分心,自得其樂,最後以口才出名。太可惜了!惠施的才華,荒淫無道,追求壹切不知回頭,猶如以聲追回音,以形走影。可悲!
第二,擴大知識面:
1.作品簡介:
位於莊子雜篇,以“天下”為主題。全篇共分七節,記錄了先秦諸子百家的歷史淵源和來龍去脈。評價主要觀點並對其進行批評的總結性論文。據民國學者考證,作者是戰國末期莊子的後學。
2.《莊子》簡介:
《莊子》又稱《南華經》,是戰國初期莊子及其後學者所寫的壹部道教經典。漢代以後被尊為南國經典,莊子被封為南國真人。他的書和《老子》、《周易》合稱為“三玄”。
莊子的文章,以奇幻的想象,巧妙的構思,豐富多彩的思想世界和文學意境,汪洋恣肆的文筆,浪漫的藝術風格,瑰麗神秘,是先秦諸子的典型之作。莊子的話看似誇萬裏,想象力無窮,但都是有根有據,比史料更重要。魯迅先生說:“他的文筆是汪洋的風格,風度都是方的。晚周諸子之作,不可為先。”號稱“九流鉗,包百袋。”
莊子首次提出“內聖外王”的思想,對儒家思想影響深遠。莊子對易學有深刻見解,深刻指出“易用道陰陽”;莊子的“三聲”思想與《易經》中的三才是壹致的。
莊子三木最早提出了“天人合壹”的命題。
《莊子》《易經》《黃帝四經》《老子》《論語》是中華民族的幾部原創經典。它們不僅是道德和文化的重要載體,也是古代先賢經過修身養性、教化、天人合壹的智慧結晶。