世界上有很多搞學術的人，他們都認為自己的學識達到了頂峰。古代所謂的道學在哪裏？答案是:“無處不在。”問:“神從哪裏來？明從何而來？”答:“神聖自有起源，王業自有起因，皆源於壹。”
不離根，名曰天人。不離純潔，那叫神人。永遠不要背離真理，這是人之常情。以天為宰，以德為基，以道為門，能預知變化，故稱聖人。仁是仁給的，義是真理，行為是禮規範的，性情是喜錘煉的，溫柔善良叫君子。以法為準繩，以名為符，以比為驗證，以評為判斷，品級數明如壹二三四，官員以此為序，以職為立，以衣食為主題，生產儲存，照顧老弱寡，使其皆有所養。這是養民的常識。
古代聖人很全！順應神明，師法自然，養育萬物，造福人民，以天為根本，以法度為目的，六水通達，四季順暢，無論大小，其作用無處不在。許多古老的道教和法規至今仍保存在歷代流傳下來的史書中。鄒魯的大多數文人雅士都知道詩、書、禮、樂的保存。詩是用來表達誌向的，書是用來記錄事情的，禮是用來規範行為的。曰是用來調和的，易是用來解釋陰陽的，春秋是用來正名的。它遍布世界各地。它創立於中國，經常被數百位學者引用。
天下大亂，賢王不顯，道德分崩離析，天下人人心中有洞，自我欣賞。比如眼、耳、鼻、口，各有各的功能，但不能通用。就像百家爭鳴，各有所長，時有所用。即便如此，他們也是不完整的，不全面的，都是無知的人。分天地之圓滿，分萬物之理，使古人完美的道德支離破碎，極少有天地之圓滿，與神明之容量相稱。所以，內聖外王之道，黑暗而未知，世人為所欲為。可悲！如果百家爭鳴，我行我素，不回頭，肯定不會同意。後世的學者，可惜看不到天地的清白和古人的全景，道教就要被世人割裂了！
不以奢侈影響後代，不以浪費壹切，不以禮法炫耀，以規則激勵自己，以應對社會的危機，這是古代道學的內涵之壹。翟墨和鳥滑喜歡這種道學，但他們走得太遠，有太多的局限性。崇尚非樂，崇尚節儉，生而不樂，死而不喪。墨子主張兼愛互利反對戰爭，主張和諧共處；他好學精深，不創新，與前王不壹樣，破壞古代禮樂。
黃帝有仙池之樂，堯有之樂，舜有大韶之樂，禹有大夏之樂，唐有大禹之樂，有比雍之樂，有吳之樂。在古代，葬禮有儀式，從上到下有等級。皇帝的棺材有七層，王子有五層，醫生有三層，學者有兩層。現在只有墨子壹個人主張，生不為歌而樂，死不為哀。他只用3寸厚的桐木棺材，沒有棺材作為標準。這樣教人，恐怕不是愛人之道；自己去執行，真的是不愛惜自己。墨子的理論雖然成立，但唱而不唱，哭而不哭，樂而不樂是否合理？提倡艱苦奮鬥，簡單薄葬，太苛刻了。很難讓人省心，讓人痛苦。我怕它成不了聖人，違背了全世界的意願，這是全世界都無法承受的。墨子雖能獨當壹面，卻對天下人無可奈何！背離世界的人，遠離王者。
墨子贊曰:“昔虞治水，疏不同河，通九州四國，大江三百，支流三千，小河無數。於親自動手，用籃子和鐵鍬，把天下的河流都連起來，辛苦到連腿上的汗毛都磨光了，風裏來雨裏去，終於把天下安定下來。於是大聖，還這麽努力為天下。”於是，後世的水墨作家，常常穿著獸皮草鞋的粗布衣服，日夜不歇，以自苦為準繩，說:“若非如此，非是余之道，不足以稱水墨作家。”
後來的墨家學者項及其弟子，五帝，吃了苦頭，掉了牙的南墨，鄧等人，都背誦過墨經，但都違背了墨學的宗旨，互相指責對方是非正統的墨家。他們以“堅白”、“同異”等話題相互爭論、相互詆毀，以奇偶不符的言辭相互回應，把臨時當選的領袖視為聖人，個個都願意尊他為領袖，希望成為墨家的接班人，至今仍在各派之間爭論不休。
翟墨的意圖很好，但具體做法太多了。這就使得後世的墨家能夠以壹種極其艱苦的方式相互競爭。這種做法有過剩的亂象，也有治理的缺失。盡管如此，墨子真的很愛這個世界，這樣的人真的很難找，哪怕他太難形容，太憔悴，也不會放棄自己的想法。多有才的人啊！
不被世俗束縛，不與外物矯飾，不苛求於人，不與人發生沖突，希望天下太平，人活下去，生活滿足於溫暖，這是古代道教的內涵之壹。宋朔和殷聞很喜歡這種道學，把帽子做成華山的形狀，以示萬物平等，凡事先不偏不倚；談內心的思考叫心理活動，以柔軟的態度去呼籲別人的喜歡，以調和世界，希望將上述想法確立為行動的主導思想。被欺負不丟人，調解人民鬥爭，禁止攻擊平定戰爭，拯救世界免於戰爭。帶著這個想法，他們走遍世界，但是他們還是不停的勸說，所以人們很討厭，他們還是堅持推廣自己的想法。
然而，他們為別人想得太多，為自己想得太少，說:“我們只想要5升大米。”君子不僅食不果腹，弟子也常常饑腸轆轆，但仍不忘世事，日夜兼程，說“君子不計較太多，不使己為外物所用。”如果妳覺得對世界不好，不如禁止，不如提示。以禁攻兵為外在活動，以戒欲為內在修煉，無論大處還是小處，他們的所作所為都走到了盡頭。
公正不偏，簡單不偏袒，排除主觀先入之見，隨物而變而不三心二意，無憂無慮，無智慧，隨物而變而不擇手段，這是古代道教的內涵之壹。彭蒙、天篇、神道都非常喜歡這種道學，以與萬物和諧為第壹要務。他們說，“天能蓋萬物而不能載，地能載萬物而不能蓋，大道能包容萬物而不能辨。”知道了壹切可以和不可以，我們就說“選擇不萬能，教導不夠，大道就是壹切。”
所以，沈導拋棄了智慧去擺脫自己的主見，讓事情成為真相。他說:“如果妳急於學習妳不知道的東西，妳會被妳知道的東西所傷害。”隨便任命人，嘲笑世人對聖賢的贊美；任其無拘無束，不拘小節，不批判天下大聖。懲罰的嚴厲程度隨著形勢的發展而相應變化。只有摒棄是非，才能免於懲罰。不靠巧思，不瞻前顧後，昂首挺胸，獨立自主。向前推，向後拖，像是隨風來回，像是羽毛婆娑，像是磨盤轉動，完美無錯，移動適度無錯，絕不有罪。這是什麽原因呢？沒有意識，就不會有標榜自己的顧慮，在巧思的運用上也不會有牽絆。運動符合自然的原理，所以不會抹黑終身。所以說:“達到無意識的東西就夠了。不需要聖賢，土塊也不會迷失方向。”英雄們相視壹笑，說:“沈導的道對生者無用，只對死者適用，真是奇怪。”
田駢也師從彭蒙，受教於無字。彭蒙的老師說:“在古代，得道的人達到了壹種不分是非的境界。他們的道術快如風，如何用文字表達？”往往違背人的意願，不被人尊重，隨物而變還是必然的。他們說的不正確。不過，他們都有所耳聞。
以無形無為為含蓄，以有形有為為庸俗，是古代道教的內涵之壹。因為有些積蓄，很容易不滿意，單獨和神仙說話。觀音和老聃都很喜歡這種道學，主張它要以常、俗為基礎，以以太壹為核心，外表柔弱謙和，本質空性不損萬物。
觀音說:“我不計較個人利益，有形之物顯其身。動如流水，靜如平面鏡，反應如回聲。恍惚如無物，寂靜如空。同樣是和諧，有得有失。千萬不要沖別人，要經常跟著別人。”
老聃說:“知男強而守女軟，願為天下溝壑；知明守暗，望成天下之谷。”大家都在爭第壹，甘於壹個人落後，說自己要承擔世界的汙穢；大家都是務實的，願意把空虛壹個人留著，這樣到處都是綽綽有余，像堆積如山。他自行其是，不慌不忙，什麽都不做就嘲笑聰明；每個人都追求快樂，他願意獨自妥協，說他會從痛苦中解脫出來。以深藏為根本，以節儉為紀律，說硬易毀，說銳易挫。對事物寬容，從不攻擊他人，可以說是達到了頂峰。
觀音和老聃！真的是古廣真人啊！
孤獨是無形的，善變的，死的，活的，與天地共存，與神明同在！茫然若失，豁然而去，包括壹切，不知道歸屬，是古代道學的內涵之壹。莊子很喜歡這種道學，他沈迷其中，但並不固守，因為他的理論是無法把握模型的，他的言論浩如煙海，不可測度，他的話不著邊際。相信全世界的人都被物欲所困擾，不知如何醒悟。不能和他們壹本正經地交談，而是靠自然隨意的話語來說服人，用遷就的話語來拓展自己的胸懷和思想。獨與天地靈溝通而不鄙薄壹切，不拘泥於是非，與世俗相處。他的書雖然精彩，卻充滿了無傷大雅的意圖，他的文字雖然五花八門，卻千奇百怪，引人入勝。他內心充實，思想奔放。他在世間與造物主同遊，與忘記生死始末的人交朋友。他論道之根，博大通達，深邃通順；他論述道的目的，和諧得體地達到神的目的。但他對事物變化的反應和解釋是無窮的，離不開道的，茫然的，無窮無盡的。
惠施知識面很廣。他的書有五車之多，他的道學混亂，他的話不恰當。他分析了其中壹件事，說:“那些特別大，沒有邊際的，叫‘新生’；小到極致沒有內核的叫‘初級壹號’。沒有厚度，無法積累，卻可以綿延千裏。天低如地，山平如澤。太陽剛到中間就偏轉，萬物剛生就轉死。大同小異，同相小異，稱為‘小同異’；壹切都完全壹樣，又完全不同，這叫‘相似’。南方不疲也不疲。今天，它去了越南，昨天已經到來。鏈條可以打開。據我所知，世界的中心在燕國北部，越國南部。泛愛萬物，天地為壹。”
惠施認為這些就是大道理，在人間炫耀，指導辯手，天下辯手也願意和他辯論。雞蛋有毛；壹只雞有三只腳；保得天下；狗可以變成羊；馬有蛋；青蛙有尾巴；火不熱；山有口；車輪不接觸地面；眼睛看不見東西；對象參照的概念是不相稱的，相稱是沒有止境的；烏龜比蛇長；矩不方，計不圓；孔不能圍住榫；鳥的影子沒有動；飛箭有時不去，有時不停；狗不是狗；黃馬和牛莉是三個；白狗是黑的；孤獨的小馬從來沒有母親；壹尺長的棍子，每天砍壹半，永遠也砍不完。辯手用這些論據與惠施辯論終身。
桓玄和公孫龍，好爭論的人，蠱惑人心，改變心意。他們能用舌頭打敗人，卻說服不了人。這是辯手的局限。易慧每天以他的智慧與人辯論，與天下辯手奇談怪論，這是他們的根本。
而惠施卻能言善辯，認為自己最有能力，說天地真偉大！惠施有野心但沒有魔力。南方有個奇怪的人，叫黃駢，他問為什麽天地不落不沈，什麽叫風雨雷電。惠施毫不遲疑地接受提問，不假思索地回應，廣博地解釋世間萬物。他說個沒完沒了，但也說得太少，加了些怪怪的語句。說違背人性的話是真的，想通過和別人爭論來博取名聲，所以和別人不壹樣。他無視道德修養，壹味追逐外來事物，走了壹條歪門邪道。從天地之道來看，惠施的才華就像蚊子壹樣徒勞無功。什麽都有什麽用！作為壹家人，還可以。如果能進壹步拜大道，就差不多了！惠施對陶不放心，事事分心，自得其樂，最後以口才出名。太可惜了！惠施的才華，荒淫無道，追求壹切不知回頭，猶如以聲追回音，以形走影。可悲！
第二，擴大知識面:
1.作品簡介:
位於莊子雜篇，以“天下”為主題。全篇共分七節，記錄了先秦諸子百家的歷史淵源和來龍去脈。評價主要觀點並對其進行批評的總結性論文。據民國學者考證，作者是戰國末期莊子的後學。
2.《莊子》簡介:
《莊子》又稱《南華經》，是戰國初期莊子及其後學者所寫的壹部道教經典。漢代以後被尊為南國經典，莊子被封為南國真人。他的書和《老子》、《周易》合稱為“三玄”。
莊子的文章，以奇幻的想象，巧妙的構思，豐富多彩的思想世界和文學意境，汪洋恣肆的文筆，浪漫的藝術風格，瑰麗神秘，是先秦諸子的典型之作。莊子的話看似誇萬裏，想象力無窮，但都是有根有據，比史料更重要。魯迅先生說:“他的文筆是汪洋的風格，風度都是方的。晚周諸子之作，不可為先。”號稱“九流鉗，包百袋。”
莊子首次提出“內聖外王”的思想，對儒家思想影響深遠。莊子對易學有深刻見解，深刻指出“易用道陰陽”；莊子的“三聲”思想與《易經》中的三才是壹致的。
莊子三木最早提出了“天人合壹”的命題。
《莊子》《易經》《黃帝四經》《老子》《論語》是中華民族的幾部原創經典。它們不僅是道德和文化的重要載體，也是古代先賢經過修身養性、教化、天人合壹的智慧結晶。