在無盡的生命輪回中，最難得的就是得到壹個圓滿的身體，能夠學佛，能夠出家學佛就更難得了！比如《黑梅頌·遊記》說:“就像壹句諺語說的，壹個人很難找到，如果坐船在海裏丟了針，中途找不到，然後再出航的時候突然得到針，身體更難恢復。.....難得出家，眾生被劫輪回六息，受盡磨難，被貪愛所縛而無始。愛情的根源是妻子。沒有老婆，煩惱就去掉了，容易生。昨天，高的家人看到炭兵憔悴的樣子，同情他的辛苦，勸他出家。只有壹個人樂意去。齊王嘆道:每個人都有壹個充滿愛的家庭，所以無法擺脫。而如果早出家，還是會被當俗人還回去。出家難，知之有理。”(音量降低)
六道之中，人是最寶貴的，因為人體是最容易學習和成就佛法的。得到壹個人需要很多善根，也就是說，這輩子要做很多善事才能得到壹個人。同樣，只有很多善根善業的人才會信佛。從全世界來看，有佛教的國家不多，60多億人口。據西方人統計，佛教徒只有4.5億，還不到世界總人口的十分之壹。印度是佛教的發源地，但佛教在印度已經基本消失。中國被稱為佛教的第二故鄉。兩千年來，佛教在中國根深蒂固，根基深厚，內涵可觀，融入了中華兒女的血脈。所以我們這種生在中國，信佛的人是非常少見的。
遇到佛法就壹定能學好嗎？不壹定。《四十二經》說:“道學難。”壹個人壹旦有錢，就會被福報迷住。妳為什麽對祝福著迷？因為他以前是修福報而不是修智慧，讓他做點善事也是可以的，這樣他學佛的時候就會頭疼，或者坐在那裏腰痛，不然就會打瞌睡。如果這輩子不好好學佛，到了這輩子的盡頭，妳會帶著業力轉世，壹輩子學佛就更不可能了。如果三惡墮落，聽佛學佛就更難了。邪見的倒立者或聾啞人也很難學佛。所以這輩子學佛出家是很難得的，值得珍惜。更何況人的生命無常，就像壹輛車用久了就會報廢，我們的骨肉幾十年也就斷了。所以要珍惜出家的好因緣，學佛弘揚佛法。
住持和佛教的推廣，出家是很獨特的。如《四部法註戒》說:“佛家二寶，靠僧住；既然出家人的義都喪失了，佛教還存在嗎？”(卷四)《辦理鈔法四部註》雲:“佛法二寶，出家是假。”(卷壹)佛陀在世時，出家的和尚是與佛陀最親近的人，每天跟隨佛陀出家、學佛、修道、成就。佛陀圓寂後，佛教由僧人傳承，代代相傳，從印度傳到中國，從古至今。就是因為這麽多人出家了，佛教才能流傳下來。尤其是在法國時代後期，三寶的形象對佛教的方丈來說非常重要，寺廟、佛塔、佛像、佛經、僧人等等，都是佛教的代表，被稱為方丈三寶。《桂姚傑記》說:“方丈說，佛在世時，在樹下成了佛寶；說四大真理，作為法寶；五比丘是比丘的寶藏。佛祖滅後，金範合大地，畫丹青為佛寶；紙質書籍和三藏八爺的聖訓是法寶；剃發染衣，紹隆佛化為僧寶。這三個方丈是無窮無盡的，所以叫方丈三寶。”(卷)出家才算三寶充足。所以為了傳播和延續佛教，出家是非常重要的。
個人修行也是如此。和尚是專業的佛教徒，可以把所有的時間和生命都用來學習、修行和體驗佛法，而在家很難全心全意地學習佛法，有很多局限和障礙。如《大智慧論》說:“問:若在家能得天、菩薩、涅槃，出家有何用？回答:雖然我們都有學位，但是很難。欲專心道，家業廢；如果妳想專攻家族生意，那妳就沒用了。不取不舍，這是法律問題，進退兩難。出家了，就永遠不會迷茫，永遠專註，做事就容易了。還是那句話，家裏鬧得很厲害，事情做多了，鬧根了，是個萬惡之家。比如壹個和尚，有人出在空場，有心無念無念，外事。比如妳在樹間閑坐，默默消滅壹切罪惡，妳就會壹心快樂。人求富貴利祿，名衣良寢，樂不安分，利不貪。要飯都是這樣。從眼睛的智慧，法律是已知的。在各種方法中，都是從同壹個角度去看，對智慧的理解是無聲的，三界是無力的。故知易出家，修行之道也。”(卷十三)僧人摒棄世俗的安逸，追求利己利他的高深佛法，容易達到超凡的禁欲與智慧，故稱僧寶。如《石氏家世略》說:“朱在《法苑》中說，人談僧寶，說禁守真理，儀態庸俗，圖外造法，以示心棄世。官榮不為所動，其親屬不應累思。他稱之為僧寶。(在卷中)
相信出家的珍貴，啟動出家之心，即使還沒出家，功德也是不可思議的。比如《出家經》上說，“三千世界壹切眾生，若大劫布施兒女功德，不如有人發心歸家，默默得功德。”因為前者所做的壹切都是世間功德，而對家庭付出壹顆心就能成就無為的功德，兩者是有本質區別的。
如果我們自己出家，或者讓別人出家，我們的功德會更加顯著。例如,《美德與愚蠢的經典》說:
如果是的話，我聽說那尊佛在莫加塔的王宮加蘭塔的竹園裏。佛陀稱贊出家的功德是因為他的許多加持。若釋男女，若釋奴婢，若聽民，若出家為道，功德無量。布施的賞賜是十代福報，六日十行。所以，不如讓人出家，自己出家。為什麽？布施之報，福報有限；出家之福無量。他也持戒賞，五仙受天佑，對梵極加持；在佛教中，出家的結果是不可思議的，甚至是涅槃，福報無窮。若有人升七塔高達三十三天，其功德不如出家。為什麽？七塔，貪愚可斷理；出家法不滅。要求善法，除了佛法，沒有勝利。像壹百個盲人壹樣，有壹個聰明的醫生能治好他們的眼睛，讓他們看壹會兒。還有壹百個人要對自己的罪行吹毛求疵，壹個人強大到可以挽救自己的罪行而不喪失視力。雖然這兩個人的幸福是無限的，但不如聽人出家當和尚。為什麽？雖然可以適用於兩種人，但是這個人獲得的只是終身受益；這是赤裸裸的性腐敗。聽人出家，若自己出家，展導眾生永劫至尊眼；明眼人通過搶劫自然不差。為什麽？天上有福氣的人，肆意享樂，沒完沒了，畢。那又怎樣？通過出家，殺魔滅家人，增加佛種，滅惡法，修善法，除罪除垢，無福消業。所以佛陀說，出家的功德比須彌高，比海深，比虛空廣。讓別人為和尚留麻煩，讓他不願意這樣做，是很嚴重的罪行。如果夜晚漆黑壹片，什麽也看不見，那就和人類的罪行壹樣，在幽深的地獄裏又黑又瞎；比如在大海裏，江河溪流湧入其中，這個人的罪也是如此，壹切罪惡都聚集在他身上；如果須彌山被火燒了，那就什麽都沒有了。這個人也是地獄之火，沒有貧窮。例如，加利利的藥是非常毒和苦的。如果重量等於石蜜，善惡也就壹樣了。聽人出家，自己出家就是最大的功德。以僧為水，洗結汙，可除生死之苦，為涅槃之因；以普尼為足，修行清凈地戒；以阿毘達磨為宗旨，視人間善惡，恣意遊八義之路，走向極樂世界的奇妙之城。所以，妳讓人家出家，妳出家，妳老了，妳年輕了，妳的幸福就最好了。(第四卷)
出家功德無量，難得如此，應該希望找到歸宿，慶幸自己出家了吧！但是，出家並不容易。比如《大智慧論》說，“出家是佛教中最難的。比如嚴扶余問舍利弗:佛教中哪個最難？舍利弗答:出家難。再問壹句:為什麽出家這麽難？回答:出家難嗎？給定音樂方法，是什麽困境？很難培養出好的法律。”(卷十三)出家後，世俗社會的工作艱辛和人際沖突大大減少。不深入思考苦的內涵，就會缺乏修行的緊迫感。苦中求實的心會逐漸變弱，整天吃飯都要花時間。聽、想、修行佛法都沒有力量，信心和道心都不會成長。有些人剛出家的時候很勤快。時間長了，他們看不到進步，失去信心。有的人離家出走，卻經不起情欲的誘惑，回歸庸俗；有些人出家後，總是看到師友環境的毛病，很痛苦，很失望，卻又回歸世俗。
為什麽會出現這樣的情況？主要有兩個原因:壹是出家意圖模糊，動機淺薄；二是出家後沒有好的師友環境。出家的原因因人而異，有的是悟出世間的艱辛和人生的無常後出家的；有的深信三寶，出家報恩；有的信奉以善知識出家；他們中的壹些人被父母送去出家...無論什麽樣的因緣，出家的動力才是最根本的。如果動機不純或者不明，遇到惡業就隨波逐流。所以壹開始就要想清楚什麽是出家，為什麽要出家，出家之後要學什麽，學完之後要做什麽。而且出家之後還要不斷的思考和體驗，這樣內心才會越來越確信，出家之路才會越來越踏實，穩步提升，有所成就。
真正的和尚，要明確自己的高遠誌向，確立純粹的動機。廣義來說，要對自己有崇高的期望，期望成為壹個優秀的和尚。優秀僧人的素質可以從五個方面來衡量，即誌、德、才、學。
首先是“野心”。就是待定。儒家講決心，佛教講許願。世界上任何有所成就的人，都是先有遠大誌向。作為壹個和尚，妳應該更有抱負。沒有誌向，就沒有方向，人生就沒有向上的動力。妳的誌向有多高，妳的成就就會有多大。所以，首先要確定。
有誌是制定壹個長遠的目標，而不是壹直向往。誌向壹旦確定，就不能輕易放棄。所謂“持之以恒，誌在必得”，無論遇到什麽樣的困難，都不能退縮，都要持之以恒，終生追求。《寒山老人夢遊集》說:“子曰:三軍可勝帥，匹夫不可勝誌。再次:隱居求誌。我能要求什麽？俗話說:守住妳的野心，妳就不會生氣。此聖人教人，其膽顯於肝。老公螳螂怒其臂當車轍，那他的野心是什麽！壹個嘗盡世事的讀書人，每次對名利忠孝感興趣的時候，似乎都是好的，遇到壹點點屈辱，饑寒交迫，疾病纏身，就抑郁呻吟。稍有不服，便怒而不顧身；如果妳放蕩，妳會忘記妳的生活。如果妳是，妳將永遠生活在雲誌，但如果妳是孔子教的，妳不能拿走它，如果妳是孟子教的，妳可以拿著它。沒有別的辦法，我也沒有隱居的欲望。呵呵！挫折、屈辱、饑餓、寒冷、貧窮、疾病不比車轍多，人不比螳螂少，所以都生氣！這是為什麽呢？士深求此，能言其誌也。”(第十二卷)
出家就是要成為聖人！我們必須做菩薩道！要為祖宗成佛！應該有這樣的勇氣和氣魄！拿破侖有句名言，“不想當元帥的士兵不是好士兵。”同樣，壹個不想成佛的和尚也不是壹個優秀的和尚。可能有人會想:“我條件這麽差，都不敢談成佛當祖宗了！”“這是不相信自己的潛力，其實也是不信佛。
隋代智者大師在《仁慈的王者護國般若經》中說:“大經說眾生皆有佛性，必成佛。”(第五卷)
中央掘魔羅盤說:
文殊師利說:“來西藏有什麽意思？”若壹切眾生皆知有如來、有藏，則壹切眾生皆視為佛；眾生皆應殺生，偷盜，奸淫，妄語，飲酒等惡行。為什麽？眾生皆知有佛性，壹時應得；如果有佛性，就把它當做罪來看待，來解釋。如果有我和我的世界，當壹切都在的時候，世界就沒有我，沒有邊界。諸法無我，皆佛法。佛陀對文殊師利說:壹切眾生皆有如來藏，蓋無量煩惱，如瓶中燈。再來，文殊菩薩！比如有壹首曲子《夫子》，葉佳對如來說，“但再過七年，我就是輪聖王，我要依法治國，但再過七天我就是涅槃了。”夫子聽說有獎，歡喜而熱情，說:我記得我是輪聖王，現在也不懷疑了。也就是說，我要和我的魚、肉、奶、奶酪、麻、豆壹起堅強。他是雜食的，食肉的，所以他不能自己生活，不時死去。文殊和佛教有什麽區別？為什麽不明智壹點？無輪聖王的善根有什麽回報？文殊師利白佛說:佛！他因為他的惡業而死。佛陀告訴文殊菩薩:不要發言。他當時沒有死，他的惡行沒有得到報應。文殊菩薩！彼得佛不知道要先報惡業，記住嗎？先無惡業，現在自己做了，以至於丟了性命。如果是文殊，如果男女說:我有如來藏於我，所以我罪有應得，我視之為惡。如果妳是壹個邪惡的人，妳配得上佛性嗎？不太多？如前所述，他的曲調中有王者的本性，但並不恰當。那又怎樣？讓更多人逃脫。佛性不過分，讓眾生多解脫。眾生皆無佛，對嗎？有佛性，如輪王報。胡說八道佛？壹切眾生胡說八道，各種逃避。聞法而逃，不能成佛。(第四卷)
《菩提道紀·地廣論》說:
獲得佛法的人，據說永遠犯了所有的錯誤，畢竟圓滿了所有的功過。我修壹個德行，犯壹個錯誤，是極其困難的，怎麽會得到這樣的結果？如果妳真的那麽膽小，妳已經放棄了心(菩提心)，吃了很多苦。如果不成立，也應該壹開始就毀掉。斷真理者，應讀策，提心吊膽:佛、薄伽梵、量學者、真說話者、真說話者，他還記得蚊蠅可證菩提，更何況我此生賞善賞智。所以，我若能勤儉不廢，為何得不到菩提？比如俗話說，不可自退，就是不能證菩提。來老老實實談的人是這樣說的:壹切蚊蜂蟲蛆之類的，都是勤奮的，證明是無上菩提。更何況在我的生人之中，我能知道利益與非利益，我不舍菩提。為什麽不證菩提？過去的佛和現在的佛融合成未來的佛。這些佛不是先成佛，後修佛，剛開始也和我壹樣，後來逐漸升佛成佛。這樣想，擺脫懦弱。《寶雲經》說:菩薩要想到壹切如來、佛的懺悔、佛的正覺，即佛的正覺、佛的正覺、佛的正覺、佛的正覺、佛的正覺。連雲曰:此種來，不全是成佛而臨在，故我亦當臨在其無上菩提，亦當使壹切有情共進，壹切有情共進，故我求之。《功過無量頌》雲:雖得好位，亦墮極；當佛陷入險境時，不應固步自封，不應固步自封，畏首畏尾。這種膽怯是因為知道諸佛功德無量，結果跟著行動。所以，修行佛法，要造成功德，消除過失，然後才是畏首畏尾，看自己。如果說諸佛修行有無量功德，只有潛心鉆研才能達到，如果在道中顛倒理解，現在完全無所畏懼，但這不是德善相。就是因為修道的原則沒有定下來，或者雖然很少被理解，但是從來沒有善意的實踐過，總是容易被封殺。若實行，雖示道之始末，大略輪廓，滿分，卻生出壹片恐懼之雲:若如此，誰能修之？拋棄過去。.....為了擺脫那些不敢輕易退縮的人，我不能說為了成佛就要放棄手腳。這樣的苦我應該是能忍的，就是不修行，要自己過日子，受了裂、刺等無數苦，卻未能成就私利。對於菩提的苦，和它以前的苦相比沒有壹點意義，但是可以從其他利益出發。就像壹朵雲說的，我害怕撒手，但我害怕是因為我沒有觀察到嚴重性。劫無止境，多次被砍，被刺，被裂，卻未證菩提。我今天在修菩提，分不同的痛苦，是為了祛除內疾，比如被斬斷。醫生很少痛苦就能治好病，所以為了擺脫所有的痛苦，應該容忍很少的痛苦。壹開始放棄生命的人都是害怕的，所以必須放棄，在付出之前要逐漸學習。至於他們自己，在大慈大悲發展的時候，只有擁有了意大利，才能布施，所以在舍生的時候，沒有什麽難做的。如雲:這種療法比不使用藥物更好，用溫和的方式就能治愈無數嚴重的疾病。導師先令行，惠食蔬菜等。，學會這個道理後，自可以逐漸應用肉。如果和自己在壹起的時候覺得自己像樹葉，割肉，這裏有什麽困難？所以壹直說波羅蜜要舍命，所以很難被煩。今天這個教就是要斷善行，說不壹定要在難想的時候放棄，比如用食物容易放棄的時候。(第十二卷)
《程維誌論》說:“何為信仰之雲？踏實，賢惠，有能力，有耐心，快樂，渴望，內心純潔，不相信治療，快樂，工作好。但是，信與不信有三個區別:第壹，信是真實的，是指妳對所有法律和事實的真相深信不疑。第二，信有德性，就是妳深信自己在三寶中是快樂的。第三，相信力量，就是在全天下行善，生而為人。我深信權力是可以實現的，我希望如此。”(第六卷)
佛法是真的，是真的，我們要深信不疑，就是要確信自己的潛力，不要低估自己，不要自暴自棄。俗話說:“人不窮。”此外，我們得到了壹個獨特的家，很容易培養！弘毅大師在《青年佛教徒應註意的四件事》壹文中說:“我不能說我是壹個普通的和尚，我敢做和尚，敢做大菩薩。壹切都是自己做的，可以有遠大誌向，沒有什麽是不可能的。如果妳這樣想:我不敢奢望當和尚，不敢奢望當大菩薩，那我就會隨隨便便做事，甚至自暴自棄，走向墮落之路。那不是很危險嗎？妳要知道，妳雖然年輕，誌向卻不高！”
第二個是陶。世界上的“道”和“德”是連在壹起的，這裏的“道”和“德”是分開的。“道”有兩個內涵，壹個是“果道”，即涅槃、菩提；二是“因道”，即達到涅槃、菩提的途徑和方法。我這裏說的是第二個內涵，即實現遠大目標的方法和步驟。
出家要立誌成佛，修行要提高，需要遵循正確的順序和方法。如《大智慧論》說:“新發現的菩薩，在各種法的歸屬缺失中是什麽雲，每次都學道？是Ayumdoro的三德三菩提的第二行。.....問:為什麽排第壹？答:成為菩提就是:如果壹切佛法都沒有了，剛開始學的菩薩就成了空法。雲如何逐漸學習？所以說是其次。雖然所有的規律都很難理解，但每次都很有效，所以能取得成功。比如緣梯，從頭至上，雖高且難，亦可得。”(卷八七)他又說:“試問:若佛教得了今生的果，為何佛教的弟子有所得？答:行者如佛所言，可以二度修行，無所報；如果病人得到好醫生的教導，治療就會和諧，病就會好了。不信佛，不循行，破戒亂心，所以無所得，是違法的，是不好的。”(卷22)《論終究取寶之性》中說:“和各種果樹壹樣，嫩芽是不死的，澆水就長成大樹。壹切眾生，在各種煩惱中，都有如來，周圍沒有明顯的皮。種下各種善根，生出菩提芽，壹秒壹秒逐漸生長，成為如來樹之王。根據地、火、水、風、太空中的月、月、多羅等物種，他生於樹王。壹切眾生，也壹樣，被果皮中的開悟之芽所困擾。依白靜等法，因種種原因，漸增而成佛王。”(卷壹)這條“漸長而成佛大法王”之路，就是成佛之道，即菩提道。我們應該詳細地認識菩提道、了解菩提道和希望庫博特道，然後我們才能堅持菩提道和成就菩提果。
在《論菩提道光》中，阿迪夏尊者講述菩提道光分為道光下士、道光中士、道光中士三大階梯:“自下而上，應知學者三人，各有不同。方便的話，只是為了生死，為了私利，就被稱為下士。棄三樂，蔽惡行，惟求自滅。他被稱為中士。妳自己苦，妳比他更苦，妳要當壹輩子，他就是上士。”下士夫希望今世和後代的人都好，都幸福，對應的下士方式是人與自然順勢而為；福奇中士找出了脫離三事，解脫生死，對應的中士之道是聲感倍增；上士希望成佛，永遠忍受各種磨難，對應的上士之道就是菩薩之道。下士道德是中士道德的基礎，下士和中士是中士道德的基礎。上士道學(菩薩道學)的核心是慈悲心和菩提心，它們是建立在菩薩道學和上士道學的實踐基礎上的。比如最廣義的菩薩道學說:“妳若因生死無福無樂而思己，而民煩而理循環，身發完全不為所動，那麽在其他眾生生死循環時，妳就沒有氣度了。入行論說:妳在壹切眾生面前為自己著想，妳做夢都沒夢到過，怎麽可能利他？所以，當我還是下士的時候，我就想過遭受各種惡利；當我還是中士的時候，我以為沒有寂靜和歡樂，只有辛酸；僅次於親人的感情，而善於發自內心的修行，也就是慈悲的因緣，菩提心從此產生。所以，修行共同中下心的人，都是為了真正菩提心誕生的方便，而不是為了讓它有趣的引導。”(卷三)《最廣菩提道濟論》說:“修悲者，三苦(苦、惡苦、苦)，為其所應苦惱，有情。同行的人說:“是什麽使雲如此苦澀？"?願它離開，我馬上離開。.....如果士官在修之前就已經出生了，出生比修身容易。如果只從高層考慮這個，會導致離心成因；如果妳想他，那將是悲傷的原因。但是，不從高層思考，就做不到切中要害。”(第八卷)
有人認為學大乘就不要學士官長道的音聲法。這是壹種誤解，認為成佛的途徑數量不清楚。如《菩提道學最廣論》說:“若知大乘，壹切方便成菩薩。阿依多(彌勒菩薩)說:欲利益眾生，修智能做世間利益。勝利者的母親也說:菩薩應該引發所有的道，應該知道所有的道，這意味著所有的聽到的道，所有的孤獨的道和所有的佛道。如果是這樣，道也應該是完整的，也應該做到。所以有壹種說法是，大乘人不要學劣乘人，不要學藏人，這是違背事業的。對大乘有興趣的人，有兩種途徑:常見和不常見。共有人是《亞占西藏便宜》中提到的道，那麽這些為什麽要被拋棄呢？因此，除了那些希望獨處、安靜和快樂的人，其余的人，盡管是大乘，都應該修行。所以廣言諸菩薩三倍其因，亦是如此。.....如果是這樣的話，除了要掩蓋的余量少，所有的正面詞都極其合適。如果對三下五有興趣，壹定要完成下壹程的功德。.....所以，要靠善。在其所有的辯解中，這是壹個取樂成佛的問題。所有的原因都解決了。”(卷壹)瑜伽大師的《地論》說:“諸菩薩若皆住於菩薩凈戒中，必如此看之，必說諸菩薩不要聽其所聽，不要學相應的佛法，不要接受，不要研究。菩薩如何被相應的佛法用於聽、聽、受、勤學習？這是壹種犯罪，壹種侵犯，壹種侵犯。為什麽？菩薩還在勤於研究外道書籍，但是是佛教語言嗎？如果沒有違反，為了讓那些壹直踐行小法的人放棄欲望，所以才這麽說。”(第41卷)
道下士和道軍士雖然是道軍士的基礎，但並不是說道下士完善了才能培養道軍士，而是三種道相互吸收，相互發展，如四分法註“言為次，言不壹致。”(卷壹)《菩提道學最廣論》說:“我為師，知四向持諸聖(如持方巾壹角，起其他壹切三角形)。”(卷壹)尤其是練下士、中士之道的時候，最好壹開始就確立跟隨中士之道的動機。如菩提道最廣論曰:“久修生死，見萬物如火坑，欲除之，則除之，學三道(戒、定、智)。這種解脫也沒什麽損失，不如好玩，但被打破證明的只是壹點，所以是利己的，不完美的，所以利他的只是少了點，後來的佛勸它好玩。所以有智慧的人，壹開始就入大乘。比如《論取波羅蜜》說，“若不能引發世間利益，畢竟棄此二乘，盲目以他人為性者，應感於佛乘悲。又有雲:知快樂不像快樂，卻像壹場夢。見狂逼眾生，棄利他。利己主義的意義何在？”(《卷八》)又說:“此中下層，中法類，即菩薩無分支之理，尊(師)也應視為善喻，弟子在此應得定解。每次修行都要念出這個意思:如果修菩提心，就要非常熱愛。如果不這樣，這些路徑與上士的告別毫無關系，甚至達不到真正的上士之路，菩提心未得定，導致此心有障礙，或此處失意，所以此事要重修。”(第三卷)
所以，在修佛之前，壹定要對道的整體性和劣根性有壹個基本的認識和了解，不能急於修補，否則可能會走彎路或走錯路，事倍功半，甚至產生相反的效果。比如《五苦章句經》說:“寫這三句的人，新學之士，不能說。(2)若聞無，則驚，不再修持戒律，無阻礙，壹切皆棄於六德，曰:壹切皆空，該如何是好？言語空洞，但行動在進行。把四件事說倒了也沒什麽可取之處。菩薩不該讓氣味難忍。要教新知識，要循序漸進。談魔使妳護魔，有五種截然不同的生死之苦，使妳相信罪與福，所以可以談。”
第三是“德”。是在追隨誌向的過程中內化於心，表現於身口的品德和美德。它更具體，範圍更廣。可以說，儒家所提倡的五戒、十善、六度萬行、孝悌忠義，以及對己、對眾生有益的身、語、心等各種有價值、有意義的東西，都可以看作是遵循菩提道的“德”。如《菩提道學最廣論》說:“全知者，非太少、太圓、太少德，而全是諸德。如果能做到這壹點，壹切大乘也就滅了大眾，準備修德了。所以大乘道將其余所有乘具拍照，以證德行。”(第壹冊)
社會各行各業都講求職業道德:醫生要有醫德，習武者要有武德，教師要有職業道德。如果壹個行醫者沒有醫德，哪天心情不好了，就隨便給病人開藥，吃了就可能病情加重。練武的人也是如此。他們身上有功夫。如果他們不高興，就指著別人，他們就殘廢了。教師應該教書育人。如果他們沒有職業道德，對學生不負責任，就會誤導他人。無論哪個行業職業道德不好，都做不好。出家學佛，要完成兩種財富，要從積累功德開始。沒有運勢，智慧無法開啟。