儒家創始人俞嘉。他是中國教育史上第壹個把壹生奉獻給教育事業的人。
教育家。他提出“有教無類”的原則，創辦私塾。他的“有教無類”理論
基礎是“性相近，學遠”。更有價值的是他的“共、富、教”思想。他很有直覺。
我們清楚地看到了教育的發展與社會物質條件的關系，把教育的地位放在了更恰當的位置。
他在教育工作中特別註重研究學生，對學生的性格特點有著深刻的觀察和分析。
因為他的教育因人而異，宋代朱把這壹教育原則概括為“孔子因人施教”
材料”。後人會簡稱為“因材施教”。在中國教育史上，孔子最早提出啟發式教學。
研究原理的人。他說:“不生氣就不生氣，不生氣就不生氣，不生氣就不生氣，不生氣就不生氣，不生氣就不生氣。”
孔子非常重視決心，決心就是確立目標和理想。壹個人有明確的努力方向，
才能充分發揮主觀能動性。他說:“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”他問道
學生決心學習，學習。他還重視學行結合，言行壹致。
風格表達厭惡。他最註重“行為”，主張“君子動口不動手”，“以言為恥”
超越界限”。他認為我們應該根據壹個人的言行來判斷他。他也認為壹個人犯了錯誤。
怕批評，提出了“過猶不及，不懼改變”的名言。他還非常重視道德信仰和意誌的培養。
性格訓練要求“磨無磷”，“涅槃不涅槃”，“有所期待，顛沛流離”，
不要因為困難和匆忙而違背道德標準；“寧為玉碎，不為瓦全”，如果有必要，還不如“自殺以成人禮”。
我們也應該堅持我們的道德信仰。這說明孔子已經把意誌品格的鍛煉提到了道德奉獻的高度。
的高度。
2.孟子(約公元前372年-公元前289年)是中國戰國中期著名的思想家。他的教導
教育思想在中國古代教育史上占有重要地位。後人把他和孔子的思想稱為“孔孟”
的方式”。
孟子開創了中國教育史上的“性善論”。他把人性歸於自然，把道德歸於人。
性和人性對天賦的歸屬構成了他的先驗人性論。此外，孟子認為同樣的事情
是同類，同類是同性。提出了“聖人與我同類”、“人皆可以為堯舜”的智力水平
等待的想法。
孟子基於其“性善”的政治思想和哲學思想，提出教育的主要目的是培養人。
壹個養育“明人倫”、“治民”的“勤勞之人”。他還比較了城垛、軍隊、土地、財產和教育。
比較，如城垛不全、兵力少、武器差，是“非國難”；田地未開墾，缺乏財富。
事，“非國家傷害”；但是，如果沒有學問，國家就會“喪亡”。可見他把教育當成了國策。
壹點也不。孟子發展了孔子因材施教的教育思想。根據學生的特點，他提出“教也”
“壹技多能”的原則，實施五種教育方法:第壹，對學習好的人，“喜歡下雨”(即喜歡下雨
露水壹般濕潤的植被)；第二，如果妳德行好，註意他的道德修養；第三，天賦更高
，使之成為精明的人才；第四，對於將軍，采取“答疑解惑”的方法；五.權利
如果不能上學，就讓他自學。
在道德教育的過程和原則上，他認為壹個人的道德修養始於向善之誌，可以分辨。
善與惡，為善不為惡，而應為不為善感到羞恥。他說:“人不應該無恥，無恥可恥，沒有。
妳真可恥。"他認為不以落後為恥的人將永遠落後。"如果妳不感到羞恥，如果妳不是人類，妳怎麽會是人類？那
第二，孟子非常重視改造善舉，積極借鑒他人的善舉。他主張“見善就動”，“我聽說過。
那我就快樂”和“善待他人”。他認為壹個人不能固執己見，而要以追隨人們的善良為樂，並能
把自己培養成壹個道德高尚的人。最後，孟子特別強調意誌和性格的鍛煉。他拿走了
壹個人要有所成就，必須經過鍛煉，培養堅強的意誌。他說，“天知道。
如果妳要在斯裏蘭卡成為壹個偉大的人，妳必須先苦其心誌，為其筋骨而努力。饑餓，空虛，淩亂。
它所做的，所以要有耐心，收獲它所不能的。”他認為壹個“君子”應該不屈不撓。
意誌堅強，到“寶貴不能好色，貧窮不能動，威武不能屈”。孟子也知道人生可以
貴在“生我所願”，但必要時要“舍生取義”。這和孔子的“殺身成仁”是壹致的。
3.墨子(約公元前468年-公元前376年)是中國先秦時期繼孔子之後的第二位。
影響很大的思想家、教育家。墨子是壹位實踐教育家，在教育方法上具有重要意義。
貢獻。首先，指出教與學是不可分割的統壹體。他把教和學比作和聲和唱歌，“唱而不唱。”
和而不同，是不教，是智而不教，讓妳覺得舒服。“第二，教師應該發揮主導作用。他過去常常撞鐘。
比如說“扣了就響；不扣則聲。”。不要求教師處於“先問後答”的被動地位，而是應該
主動向學生提問，做到“口無遮攔”。第三，提出“量力而行”的自然原則。
他要求教師根據學生的自然發展來安排教學程序，做到“深而淺”，使學。
人生可以“淺為淺”、“深為深”，說明墨子看到了教是壹種由淺入深的體認。
知識過程。可以說，墨子是國內外第壹個提出能力原則的人。第四，強調妳學到了什麽
使用。他說“壹個讀書人要學有所為”，意思是學習的目的是為了行動。此外，他還認為
判斷壹個人的行為，要把行為動機的“誌向”和行為效果的“功德”結合起來。
4.荀子之名(約公元前286- 238)，荀子反對孟子的性善論，主張性。
邪惡理論。他認為教育對“善與假”的作用很大。通過教育和受教育者的客觀努力，
知識和德行的積累，叫做“積累”，聖人就是“人的積累”。他也很重視“漸進”，也就是環境。
的影響。經過長時間的“積累”和“漸進”，“君子知時而變，如蟬脫殼”，
也就是說，教育可以使人發生質的變化。把人培養成“學者”、“君子”、“聖人”。
在道德教育的原則和方法上，荀子與孔孟有著更多的共同點，比如，他們都重視“本篤”
誌”和“自省”，但它也有自己的特點:壹是長遠考慮。他認為每個人都“感到驕傲和羞辱，
有利有弊。“然而，有些人就是做了壞事，帶來了‘危險和羞辱’，這是因為他們沒有受過教育。
只關註眼前利益，不能“考慮未來很久”，不知道為長遠利益規劃的結果。第二，善的積累。
德。他主張人要壹生積善，只有這樣才有“終成聖人”的希望。第三，培養道德。
我操。荀子認為道德教育的最終目的是培養道德品行。他要求壹個人培養不可動搖。
意誌和道德。他說:“權利不能傾倒，群眾不能感動，天不能動搖。因理性而生，
死靠理，夫謂德。“這些話和孔子的‘舍生取義’和孟子的‘舍生取義’沒有關系
“易”是同義詞。
荀子壹方面重視教師，另壹方面又對教師提出了嚴格的要求。他認為當老師是必要的。
準備四個條件:(1)有尊嚴，有威望；(2)具有豐富的經驗和高尚的信念；(3)
能按部就班地教，不欺不亂；(D)能理解細微的道理並能補充。
去玩。另外，要有廣博的知識，淵博的知識。
5.董仲舒(公元前179-公元前104)是西漢時期壹位很有影響的唯心主義哲學家。
著名教育家。在道德教育方法上，他強調“慎獨”，采取“多小而成多，小而成大”。
“漸進”法。他要求自己“性情清明”，“取其性善，抑其情。”
Hater”此外，他還強調道德教育必須通過智育來進行，並認為錯誤之所以經常發生是因為
“知之為未知”，“雖有聖人之道，佛法不知其意”。於是他想，不學就成不了德。
智育和德育密不可分。他也註意到了“積習難改”的作用，要防止外物影響人。
不知不覺被侵蝕。
6.王充(公元27- 97年)是中國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面，王充非常重視環境的影響和教育的作用。盡管他認為人性
有善有惡，但他確信善惡是可以改變的。“有是無”，重要的是教育。“猶有丕。
練絲，染青是青，染丹是紅”，又如“彭勝麻室，不自取直，白紗成繭，不練。"
自黑”、“人的善可以化為惡，惡可以化為善”等等。“他還雕刻竹子和木頭
雕可以作為工具，低地可以通過人的“增加”變成高地作為比喻來說明教育。
可能性和人的可塑性；“孔子七十二弟子，皆為香清所用”說明了教育的重要性
做愛。在王充看來，世界上沒有不變的，也沒有不可教育的人。只要“學校不願意。
前者，法律禁止後者”，甚至像姚的不肖子這樣的人，也可能不願做好事
7.鄭玄(129-200)是漢末著名的儒生，是當時傑出的教育家。他
經學從學術宗派偏見中解放出來。他要求學生們言行壹致，將
必須符合儀式。他說:“不可傲，不可縱，不可誌，不可樂。”可以看出他很
註重道德教育，在發博文的同時，也要禮節性的預約。在研究和教學方法方面，他也取得了
做出了壹定的貢獻。第壹，在經學詮釋中，他對其後兩千年的學風嚴格持客觀態度。
影響很大。第二，鄭玄是壹個非常講究“積累學問”的人。他的“積累學習”經驗是為了“博”
在“復習”、“瀏覽”、“看到什麽時候”上下功夫。所謂“姬伯”就是在課本上努力，有知識。
壹定的深度和廣度。這方面要重點；“略讀”就是多看參考書，泛泛而讀。
瀏覽拓寬知識面，但不要占用太多時間；“看時間”就是選擇壹些準確可靠的信息。
作為參考，參考價值少，耗時少。他認為將三者結合起來。
以後就能明白儒家經典中有深刻的道理，就能做到“多中求壹”，“以壹當萬”。這是
他成功的教學經驗包括邏輯學中的“分析與綜合”和“歸納與演繹”的方法。
合理因素。第三，在教學中，主要采用提出疑難問題，錄音的教學方法。他說；“是受到復雜的啟發。
正因如此，妳這樣看，就知道怎麽深入思考了。“這是孔子啟發式教學的新發展。
8.顏之推(後531-約590)是魏晉南北朝時期著名的文學家、文學家。
教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是我國第壹部家庭教育教材。他很實際
由此出發，認為國家大約需要六種人才:壹是有作為的政治家，二是有成就的人。
評論員和學者，三個是勇敢和足智多謀的軍國主義者，四個是能幹和無辜的地方官員，五個
他是不辱妳命的外交官，六是精通建築的管理人員和工程技術專家。
顏之推認為，對父母來說，教育孩子是壹個重要而嚴肅的問題。他把儒家的“少了有所作為”
性，習慣如天性”作為自己的指導思想。他主張從“胎教”入手，提出“胎教”
嚴格要求。“胎教”的方法是否科學還有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為
壹般人不具備進行“胎教”的條件，但也要從嬰兒期開始進行教育。他主張“父宜教”，
但是，我們反對盲目溺愛“為所欲為”，把孩子寵成家霸。“少即是自然”，後來。
教育難，就算打死也無濟於事。
9.韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認為，教育的目的是“學即道”，道就是“前王之教”，主要是儒家的仁義。
道德。教育的任務和內容壹般包括三個方面:壹是道德教育，包括仁、義、德。
儒家倫理；二是智育，包括“詩、書、易、春秋”；第三，政治教育，包括儀式、音樂、
刑事、政治等。
韓愈在教育中也總結出了許多帶有規律性的東西，提出了許多精辟獨到的見解。
這些觀點豐富了中國古代教育學的理論。
第壹，要善於識別和培養人才。他認為，人才總是有的，關鍵在於能不能。
認同和支持，“世間有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬常有，伯樂不常。”
第二，提倡努力和獨立思考。韓愈有幾條格言:“業精於勤，玩之於荒；
思想中所做的，毀於懶惰。"
這是他多年學術研究寶貴經驗的結晶，也是他以往學術經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上註重生動性。他“壹個勁兒地評論，為的是磨所有的學生，怕他們不完美，
“我笑著唱著歌，讓大家都醉了，忘了回家。
第四，重視師道，重視無識之師。韓愈的《世說》是中國教育史上的壹份寶貴遺產。它
本文闡述了師道的重要性:“古之學者必有師，故傳道授業亦可解惑。人不是生來就知道的。
誰能不懷疑呢？“如果妳迷茫了，不跟著老師走，妳最終會迷茫的。
艾虎(993-10)是北宋初期著名的學者和教育家。
艾虎壹生從事教育事業，對教育的作用有著深刻的認識。他說，“敬世界的統治者。
人才，世上成人才的都是受教育的，教育的地方在學校。"
艾虎註重教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史·艾虎傳》曰:“教人有法，則紀精也。”
(細)有，帶頭。雖然夏天很熱，但妳會在公共服務中嚴格要求妳的弟子。"
熱愛學生，因材施教。《宋史·艾虎傳》說:艾虎“視諸子為其子，諸子也。
像他的父親和兄弟壹樣相信愛情。這裏經常有成百上千的遊客。“註重直觀教學，講清楚要點和聯系。
實際上。他在國子監給學生講《易經》時，為了便於理解，常常“舉當代大事以明”。
註意實地考察。艾虎說:“壹個學者如果只停留在壹個國家，他就會停留在壹首歌裏。如果他卑鄙卑微，他會在裏面遊泳。”
四個方向，見盡人情、風俗、山川、氣象，“益於士”。
11、王安石(1021-1086)是中國歷史上傑出的政治家和中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才。有了才能，才能“改變世間惡法”。為了有足夠的人才，國家必須實行“教、育、取、讓”的統壹教育制度。他把教學、培養、承擔和承擔責任聯系起來。其中，教是基礎，育是教的延續，擔當和擔當是教和擔當的目的。針對這壹弊病，他提出了改革教育制度，使之為新法服務的四點要求:即從首都到地方政府，在學校中設置教化教員，教授“禮、樂、政、刑”等國家所需之物；保證士子的物質生活，以禮為約，以法為切，由朝廷倡導，形成新氣象；選拔人才，判斷其德才，盡力建功立業，然後給予適當的頭銜；長期專註讓妳貫徹自己的意誌，取得成功。
12和朱(1130-1200)是南宋著名的哲學家、教育家。朱生於福建尤溪，祖籍徽州婺源(今江西)。
重視家庭教育和小學教育是他教育主張的壹大特色。他認為只有通過嚴格的家庭教育才能使學生“改變性情”，他制定了《給孩子的指示》、《學程孟的規矩》、《訓孟詩》等作為父母在家教育孩子的規矩。他認為，從小打基礎，學習技能，長大後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學生進行高級教育，即大學。朱認為，小學的特點是以物教，即“以物為師”，以禮、樂、射、順、書、教、孝、忠、信為教。大學的特點是以理施教，窮理而知事，知教而明。
重視教法和讀書法是朱教育思想的又壹特色。首先，他註重學習目的的教育，認為壹個人要學習，首先要“下定決心”，“下定決心，怎麽學”。教師的教學應該是“專壹的”，不間斷的。在教學中，他註重貧窮和毅力。管理不善，就是在理論上認真學習知識，“窮於眼前事，然後才是物盡其用”；虔誠是“修身齊家，甚至處事”的修行。貧窮和毅力的結合，就是知行合壹。在教學上，他主張循序漸進，精讀。它主張有條不紊地教人，把反復學習和學習思考結合起來。他說:“壹般來說，要學習，必須先認真讀，這樣妳說的壹切都出自我口；其次是深思熟慮，使其意發自內心。那妳就可以有耳朵了。”還明確指出，朱老師的任務是引導學生閱讀。他強調學習要靠主觀努力。教師“只能是壹個引路人。”引路人也是老師的功勞。“這是教師的責任。在對學生的道德教育中，他主張嚴格要求，細化規定，多正面教導，少負面預防。這也是壹種很好的教育方法。
13.陸九淵(1139-1193)是南宋著名的主觀唯心主義哲學家、教育家。在長期的教學實踐中，他提出了許多學術研究和教學思想。學習壹定要有決心。他說:“不吃苦的人，沒有誌氣，是不能成功的。”。學貴疑。做學生是毋庸置疑的，但是懷疑才有進步。他常說，“寧可信其有，不可信其無”，他還經常用“小疑則小進，大疑則大進”來鼓勵學生質疑，提出難題。我們必須抓住根，挺直腰桿。他說事物有其起源和終結，事物有其大小。只有抓住了根本，“先站在最大的壹個上”，教學才能“如魚得水，壹覽無余”。認真讀，遊好，遊好。他說:“讀書的方法應該是平平淡淡地看，細細琢磨，而不是草草了事。所謂優柔寡斷，累了再累，自然也有輕松順暢的理由。”他強調讀書要博覽群書，要有思想，反對貪多不求多。“優泳優泳，長期自我效能；與其博覽群書，不如少讀書。”
14和陳亮(1143-1194)是南宋著名的思想家、文學家，永嘉學派的創始人，壹位熱愛祖國的教育家。
陳亮主張培養壹代“成年人”，他們“寬宏大量，胸懷大誌”，懂得“壹個君王的大體思想，有智慧和勇氣去推翻整個人生，開拓永恒之心”，有勇氣和知識，有真才實學。反對那種“互相欺盡天下，最後什麽都不管”的教育。在教學方法上，陳亮主張與實踐相結合，學以致用。反對脫離實際、漫無目的的閉門讀書。他說:“唯才是用，能坐則不靠。”只有“物競天擇”，才能產生“多才多藝”。
15和王守仁(1472-1528)是明代中期著名的哲學家和教育家。王守仁認為，教育的目的是理解人際關系。他主張從“良知”入手，通過教育，消除個人欲望，保存每個人固有的“良知”，培養封建道德品格。教育是培養人格。“守住自己心的人，會輕舉妄動；內心搖擺的人是漂浮的；對自己的心感到遺憾的人是氣餒的；突然在他心裏的人看起來很懶惰內心驕傲的人看起來也很驕傲。"
從“致良知”出發，王守仁在教學原則上提出了許多值得重視的意見:壹是註重實踐。認為真知必須做，應該通過行動去學習，才能獲得真知；第二，註重獨立思考。認為教是引導學者“得其本心”，學貴於“自尋”“自得”，學不如別人“自強”？quot解決方案”；第三，提倡循序漸進。他認為，學習必須“從最初的力量開始，逐步奮進”。第四，他主張因材施教。認為老師應該像醫生壹樣教人治病，對癥下藥。”好醫生的治療要根據疾病的強弱，內外寒熱，考慮加減，以除病為主。"