下面我們就來詳細探究壹下《紅樓夢》故事的具體時代背景之謎。首先，紅樓的故事背景是什麽？我們說《紅樓夢》的故事背景是康乾時期的敘事。
首先從《紅樓夢》中的“養生堂”，也就是“苗圃”說起。
《紅樓夢》第八回，賈寶玉知金鎖，薛寶釵巧知通靈；
他的父親秦邦業現在是營地的醫生。他年近七旬，老伴早逝。因為五十多歲無兒無女，就帶著壹兒壹女去了養生堂。誰知道他的兒子又死了，只留下壹個女兒，綽號叫可兒，還有壹個正式名字叫邊梅。長大後被形容為風姿綽約，風流倜儻，因素和賈家有關系，於是結婚了。秦邦業五十三歲得秦鐘，今年十二歲。去年回南方，在家溫習舊課，正要和賈親家商量附校。
翻閱《朗文》第壹卷陳康琦《清史筆記》，發現140項為“苗圃”:
“在元明時期，育嬰堂還沒有開放。自從國家的忠誠開始.....由世祖皇帝賜宴引發，禁止溺女，只有在家中，育嬰堂才是善舉。然而，政府裏沒有固定的食物。孝莊皇後楊威，先授米露，滿漢大臣相繼失助。幾年之內，從京城到縣城，育嬰堂遍布天下。”(P70，中華書局1984三月版)
《紅樓夢》中的秦可卿出生在養生堂，也就是說，她是從育嬰堂被收養的。可以說《紅樓夢》的歷史背景壹定是康熙朝以後，因為如果作者是明朝人，他不可能知道清朝才出現的“托兒”這種社會現象。
附1:天津最早有記載的托兒所——托兒所是天津孤兒的“避風港”；
如今，在成林莊路上，有壹個被天津人熟知的地方——SOS國際兒童村。這裏有舒適溫馨的別墅住宅，每個孩子都會享受到壹個完整家庭應有的幸福和快樂。讀者可能不知道，200多年前，在小樹林附近的水格街上就有了天津的第壹家托兒所。
托兒所是天津孤兒的“避風港”。說起這個被歷史封存的托兒所的名字，很多老人還記憶猶新。據史料記載，苗圃建於乾隆五十九年九月(1793)。現在本市河北區有個地方就是以這個字體命名的，據說是苗圃的原址。洪水過後，到處都是棄嬰。
鹽商捐款共同修建教堂。據了解，目前記錄該托兒所相關信息的地方只有壹個，南開區檔案館。(2004年6月24日《天津青年報》記者王誌輝)
附二:孝莊皇後，姓博爾濟吉特氏，名布木布泰，1613年3月28日出生於蒙古科爾沁的壹個貴族家庭，是“黃金家族”成吉思汗的後代。皇太極稱帝後，封她為莊妃。順治、康熙時期，她被尊為皇太後、皇太後。1688 65438+於10月27日逝世，享年75歲。後人稱孝莊為皇後。
其次，從《紅樓夢》中“秋”為“秋”的禁忌來看。
孔子是中國人最尊敬的偶像。他的名字叫“孔丘”。到了宋代，朝廷下令，念“秋”字時，禁止念“秋”，而要念“甲”才算尊重。同時規定用紅筆圈出“秋”字。清朝入關前，邱家以邱為氏，從清朝雍正開始，因避孔子之名，下令改邱姓為邱氏，並在原字右側加“市”字，以示對至聖先師的崇高敬意。雍正三年(1725)，頒令除四書五經外，“秋”二字應在癭字旁，以避之名。從今以後，天下姓秋的人，都要在旁邊加個耳朵，改姓秋，而且不準念秋，要念七。第六十七回“見易圖故裏青絲，聞鳳姐家童秘事”:
母女倆壹看，發現有筆、墨、紙、硯臺、各種書寫紙、香囊、朱湘、扇子、扇子掛件、花粉、胭脂等。屋外有虎裘帶來的自走者、飲酒者、灌水銀的金桶童子、沙燈，還有壹個藍紗蓋的泥人戲。虎丘上還有個捏在泥裏的薛蟠小像，和薛蟠沒什麽區別。寶釵沒看見別的，只看見薛蟠的壹幅小畫像。她仔細看了看，又看了看弟弟，忍不住笑了。因為我讓迎兒帶壹些老婦人，用箱子把這些東西送到花園裏。在回花園之前，我又和我的母親和哥哥聊了聊。說到這裏，薛姨媽把盒子裏的東西拿出來，壹點壹點的整理了壹下，讓彤兮交給賈母和王夫人，只字不提。(以上同集貿本、陳賡本、程本)
——其中《虎丘》(現寫成《虎丘》)是雍正三年(1725)以後的禁忌文字。如果加上作者的“十年回顧”和寫作的醞釀期，故事應該寫在乾隆初年(1735)之後。這些也說明《紅樓夢》的故事寫於乾隆朝。
再者，從石的稱號來看。
第62回《韓香雲醉臥牡丹留香菱愛石榴裙》:
湘雲等不及了，便對著寶玉“三”“五”亂嚷，猜拳頭。那邊，尤氏和鴛鴦在喊“七”“八”，隔著座位互相揮拳。平兒和襲人也做了壹對。叮叮當當，只聽見手鐲在手腕上響。湘雲贏寶玉，襲人贏平兒，兩人限酒限面。湘雲道:“酒面要由壹首古詩，壹首舊詩，壹個骨牌名，壹個曲牌名，以及憲書上的壹個字，壹句話組成。酒的底部應該是水果和蔬菜的名字。”大家壹聽，都說:“只有他的命令比別人嘮叨！也很有意思。”便催寶玉快說。寶玉笑道:“這是誰說的？讓我們考慮壹下。”黛玉道:“妳再喝壹分鐘，我替妳說。”(耿、程本)
——因為清朝雍正年間以前，古歷書《李世賢》在社會上和宮廷中的名稱都是乾隆年間才改為“石”(石)的。《紅樓夢》中的“史”壹文，在本或程家、B本中同樣存在。可以作為乾隆時代壹本書完成的標誌。
至於禁忌——比如有沒有可能是乾隆朝抄錄或者改成現在的樣子，也就是文中的“憲歷”改成了“憲書”？我們可以否認這種可能性。因為包含了程本、齊本的傳世書籍，所以“歷”字並不太嚴謹。
有專家考證，《石頭記》中仍有“陰”。從康熙時代開始，清朝開始註意避諱皇帝的名字，雍正、乾隆之後開始嚴格。但常見的是不嚴格或完全禁忌的手稿、手稿、雕版。如康熙十七年(1678)刻《泰山深根之書》、三十七年(1698)刻《鄭雪誤會石之書》(作者註:誤會應在金字旁，以劉之音為劉之變)、康熙五十二年(1713)第五十三年(65438)清末《讀紅樓夢隨筆》手稿，通篇沒有避“軒”字(但嚴格避“寧”字)，只有“秦”等少數幾個被別人糾正的字，缺了最後壹筆。乾隆五十六年(1791)，程家本中的忌諱並不嚴格，比如“串”、“炫”等字都不缺筆。比如1992影印的程家本《紅樓夢》中，10環節，尤氏和黃奶奶談到秦的病:“懶得說話，兩眼昏花。”張先生說秦的癥狀是“不時頭暈”，而在11回復中，妳說吃了張先生的藥“今天頭暈稍好”等。這些地方的“頭暈”字，沒有壹個缺了最後壹個“點”字，也沒有避開康熙的忌諱。
另外，王羲之《聖教序》的草書中，有“關”二字。據考證，李鴻的“歷”字最初是將“雙糧”改為“林”，其下還有“日”字，但直到乾隆二十八年才改為心底“易”字，以心代日。“心”字和“停”字的草書寫法相似，所以兩者之間有共性”渋“還有”渋".例如，第1回“甄夢通靈風塵孕婦”:
作者說:我做了壹個夢...但閨房裏還有人，我壹定不能因為自己的無能而保護自己，讓它消失。(程家原寫“關”，程頤也寫“關”)
和尚笑著說:“放心吧，是時候結束當前的風流韻事了，這群風流冤家還沒有投胎呢。趁著這個機會，我就把這個東西放在中間，讓他體驗壹下。”道人道:“原來最近浪漫的朋友又要來劫天下了，只是不知從何說起，又落在何處。”“真有趣，”和尚說。就因為這塊石頭沒用，我最後就安心了，到處去玩。有壹天，我來找警察魔仙，魔仙知道他有些來歷。因為她把他留在赤霞宮，所以叫他赤霞宮的侍者。(程佳、B本)——其中，“經歷”和“出身”這兩個詞並不忌諱。
空空道人看了壹次，知道這塊石頭有些來歷，就對它說:“石兄，妳的這個故事，按妳自己的話來說，很有意思，所以我寫下來讓它出名。在我看來:第壹，沒有朝代年代可考；第二，沒有賢良忠厚、管理朝廷、治理風俗的善治。只有幾個奇怪的女人，要麽多愁善感，要麽癡情，要麽就是有點才華，略好。就算我抄了，也不是什麽精彩的書。”石頭真的回答:“我的老師為什麽要這麽笨！我覺得野史裏的朝代壹直都是漢唐之名的幌子；正如我在這塊石頭裏所記載的，我不用這壹套，我只遵循我自己的東西，但它是新鮮而獨特的。(程家、B本)——在《緣起》中，有壹個禁忌詞“來/來”，替代詞是“艾”。
總之，以是否禁忌來判斷真偽，是沒有定論的。因此，如果我們要否認“石”不是作者的本義，而是程的活字印刷術的壹種變化，包括抄寫手稿等。，那麽我們首先要否認流傳至今的程本不是乾隆時代出版的真跡，然後承認它們不是當時的木刻真跡。目前看來這個很難做到，所以抄手來避免的可能性是不存在的。因此，這個“石”可以作為乾隆時代書寫書籍的標誌。因為連原著作者都把故事背景表達在乾隆朝。
以上是文中的內證。讓我們仔細考慮壹下歷史上的壹系列外部證據。證實清乾隆年間史文壹致的證據有:
《紅樓夢》(第18期)“賈元春歸省過元宵”，描寫袁菲“然後壹把搖柄七鳳金傘過來，就是壹頂冠袍和鞋。”據歷史專家考證，皇家權威的象征——“金傘”，是乾隆朝貴妃、貴妃所創。據《雍正匯典》記載，“紅緞七鳳曲柄傘”是清初至雍正朝的貴妃、貴妃使用的。貴妃用的傘蓋換成金黃色，典故是乾隆十年後。
其中陳賡版和成本系列為“七鳳鶴金傘”，但只有“七鳳鶴金傘”兩個字反了，應該是不正確的:
小時候來過十幾雙，方聞有微弱的擊鼓聲。壹對對鳳龍飛舞，幼雉羽毛貢山，還有賣金爐，燒禦香，然後壹把七鳳金傘過來，是冠袍帶鞋，還有執事太監拿著香巾，繡手絹，漱口水，撣子等。遊行結束後，八名太監擡著壹只金冠鵝黃色繡鳳緩緩走來。賈等人急忙跪下。
附錄:清代手稿八十篇；
自清太宗天聰六年(作者註:公元1632年)開始，儀仗禮儀制度十分簡單，三對禦旗，兩把傘，六個隊長。從十年天聰改袁崇德開始，禦戰的次數和官儀的質量就已經確定了。先人入關時，決定立鼎，參照過去的制度，多加裝飾。原來皇帝的儀仗和護衛分為三類:駕鹵書、行儀仗、行儀仗。經過十三年的工作，把原來的器數增加，修改，然後鹵書由法驅，儀職由法驅，儀職由幸運者驅。三者合在壹起，就是壹本鹵書。而所有皇後的儀式，妃嬪的禮儀之爭，王子的儀式和護衛，都被視為原始的細節。這是以乾隆朝定下的目標為準，並附上原儀數和崇德初年定下的。還有，皇帝的海軍部和皇太子的儀威都是臨時制度，不是永久的，文章裏也有寫。學習改革的人可以追根溯源，詳細考察壹代人的制度。
皇後儀駕:太後儀駕和皇太後儀駕與皇後儀駕相同。只有汽車，山水，龍鳳畫。
皇貴妃儀禮:我四戰，立四瓜，臥四瓜。有兩個紅色和黑色素旗，兩個金色的鳳凰旗，兩個紅色和黑色的鳳凰旗。有兩把黃紅黑顏料扇，兩把紅黑情侶扇，兩把紅黑草傘，兩把明黃紅黑花傘。黃金節II。刷兩個，金香爐壹個，香盒壹個，洗盤壹個，壇子壹個，金瓶兩個，金椅壹把，金方壹個。七鳳明黃色曲柄蓋壹。翟宇搭順風車，於壹搭順風車，翟澈搭順風車。
貴妃儀禮:我打兩個，立兩個瓜，臥兩個瓜。有兩個紅色和黑色素旗，兩個紅色和黑色的鳳凰旗，兩個黃色，紅色和黑色的顏料扇，兩個紅色和黑色的情侶扇，兩個紅色和黑色的草傘和兩個金色，紅色和黑色的花傘。黃金節II。刷兩個，金香爐壹個，香盒壹個，洗盤壹個，壇子壹個，金瓶兩個，金椅壹把，金方壹個。七鳳金曲柄蓋壹。翟雨壹騎，於壹壹騎，車易壹騎。
——可見乾隆十三年，貴妃貴妃開始有了“七鳳金曲柄蓋”的待遇。這個典故是乾隆十年後才出現的，所以《紅樓夢》的醞釀時間肯定會在1745之後。如果加上曹雪芹的《十年批判》，那麽《紅樓夢》至少要經過1755年才能寫成——這些完全符合作者考證《紅樓夢》真本事的時間體系。筆者此前論證過紅樓的時間背景是1734-1760，這也是壹個考證。
2.在《紅樓夢》第五十三回裏，“現在是臘月二十九...第二天(作者註:按文中“第二天”應為“這壹天”)，與賈母...“進宮祝賀。關於朝臣“慶元旦”的典故，可以在故宮博物院授權的《明清五百年宮廷大事壹覽表——清代》網站上找到:“乾隆三年(1738)正月，舉行第壹次元旦大典。乾隆皇帝帶領國王以下的文武大臣，慶祝壽康太後進宮的儀式，然後皇家太和殿受到數百官員的祝賀，每年元旦自然都是如此。願上帝和世宗共享山谷。當初幸在圓明園，馮太後住長春園。”
——可以證明，從清朝乾隆三年就有“元旦祝福語”。劉的《紅樓夢探秘》認為，18故事追溯到乾隆元年事件的第五十三回，應該是故事的祖母“入不敷出”。這樣的後記，好像是壹把現代洛陽鏟，突然被考古學家在秦仆從坑裏挖掘出壹把骨頭董。這種荒謬是錢鐘書先生在《關雎編》中指出的古人的荒謬。《紅樓夢》作者如此細致，又不是知過去，算未來的神仙。他如何推進未來的法律法規？
第三，歷史專家認定“五言八韻詩”皇家典故(秦朝鄉試後)的史實確實在乾隆二十二年丁醜年(周策宗先生也有提及)1757。俞樾最早指出，在最後的40年裏，他會嘗試寫壹首“五言八韻”的詩，那是乾隆時期。比如《紅樓夢》第九十七回林黛玉焚稿破薛寶釵癡心，提到李紈為賈蘭考試“改詩”:
李紈正在那裏批改賈蘭的詩，只見壹個丫頭進來說:“老太太，恐怕林姑娘不舒服！他們在那裏哭。”李婉嚇了壹跳，來不及問。她迅速站起來離開了。素雲和碧月跟在後面，走著走著，眼裏含著淚，心想:“姐妹同在，容貌才情更是絕無僅有。只有素娥，壹個年輕的女人，可以像壹個或兩個。沒想到，這麽小的年紀，就成了北江鄉的女兒。恰好鳳姐想出偷梁換柱的招數，忍不住來到瀟湘館。太可惜了！”想著想著，我走到了曉亭的門口。
據專家啟功先生考證:
考試中，與八股文並行的壹種文體是“試帖詩”。考試用的文體很多，有賦、倫等，但最重要的壹種壹直是從科舉制度開始的。除了八股，還要嘗試貼詩。試帖詩又稱“五言八韻詩”。它的形式是“五言詩”。(《談八股:十、試貼詩(後記)》)
此外，北京師範大學古籍研究所副教授鄧瑞全先生也做了詳細介紹:
在清代科舉考試的各種文體中，除了廣為人知的八股文，還有關於試帖的詩詞。試詩有嚴格的格式和規範，程式化比八股文嚴重。
試詩起源於唐代的律詩，但唐代選詩的題目非常廣泛，對詩歌內容沒有太多硬性要求，很容易讓考生發揮水平，展示才華。從宋熙寧到清初，科舉考試基本沒有考詩、考賦。清朝乾隆年間，科舉考試增加了試詩的內容，分量越來越重。試詩和八股文壹樣，都是追求名利的敲門磚。
自乾隆二十二年(1757)起，鄉試、通考增加壹首五言八韻詩，從此成為八股。其他的考試，比如學生處年考、科考、龔升考、復試都要求五字八韻，少兒考試可以降低要求，用五字六韻。試詩必須用官韻，每首詩限壹韻。標題旁註，為了得壹字，用平聲，詩中不允許有重詞。
與八股文相比，試帖詩的內容遠遠超出了四書五經的範圍，經典、歷史、哲人、濃縮的名言或故事，以及前人的詩詞都可以成為考題。所以很多考生雖然寫了標準的八股文，但往往因為試帖詩做不好而失敗。(《清代科研另卷——試詩》)
好像是清朝乾隆年間，科舉考試增加了試帖詩的內容，所以李紈為賈蘭考試的《改詩》壹定是乾隆二十二年後的典故。這在《大清鈔:五言八韻應試詩》中也有記載:
大小考都用五言八韻詩，就是試帖。洪北江說，如果說這和其他風格不壹樣的話，有當不了八韻詩人的作家，有當不了作家的八韻詩人，比如壹個博士，壹個碩士，他們不是著名的詩人，但是八韻詩人技巧極其高超。某年考差，“龍”字題“王道如龍頭”。五六雲曰:“信將盡顯，可使人從之。”比壹年中考還貴，“無”字題“草近而無”，有五六雲:“青歸馬，少年無。”可以做雲工。向其他作品敬酒的吳錫奇，又回到了工作崗位。然而，他在考試中表現不佳，題目是《雪線上的暖空》，得了“冷”字。吳敬璉接下來壹句說:“光明打破了千家萬戶的寒冷。”大學者小沈陽頓時大吃壹驚，道:“本卷有破家二字，肯定不可取。”吳娟受到了斥責。
此外，紅樓夢(118)回“記我以為叔兄欺女，驚女，謎妻嬪妃，諫白癡”:
賈蘭回去，把書留給寶玉。寶玉看著書，笑著進來，遞給麝月收了，又出來收《莊子》。壹些最有價值的電影，如《參與》、《圓明報》和《五光會元》被稱為麝月、和，並被擱置壹旁。寶釵看到他的行為，非常吃驚。因為想試探他，她笑著問:“不看他是認真的，為什麽要搬走？”寶玉道:“如今明白了。這些書什麽都不是。我得把它放在火裏燒才幹凈。”寶釵聽了，更加高興。我聽寶玉低語:“內典無佛，丹藥法外有仙舟。”寶釵並沒有真的聽真話，只聽到“無佛性”、“有仙船”這幾個字，心中便起了疑心。讓我們看看他長什麽樣。寶玉命麝月等人收拾壹間靜室，找出那些要作的名句名句，放在靜室裏，他卻真的安安靜靜的作起來。寶釵松了口氣。
——其中“詩要作”體現了“五字排列”。另外，在《紅樓夢》第五十三回中，花圈介紹如下:
原來，繡這個花環的人也是壹位蘇州婦女，名叫慧娘。因為他也是書香門第，以前擅長字畫，偶爾也會繡壹兩針玩玩，不賣。此屏所繡花卉均為唐、宋、元、明名花的仿制品，故其格式、配色之典雅，非五彩工匠可比。每壹朵花面都用古人關於此花的舊句，或詩詞歌賦不同，都用黑絨繡草書字，字跡與草書無異，不比繡書板更可恨。他不僅從這項技能中獲利，即使世人皆知，卻很少有人得到。天下富家有很多人沒有，今天叫‘徽繡’。那些對世俗利益感興趣的人，最近都在模仿他們的針法，傻子都獲利了。這個慧娘十八歲就死了，現在不能再要壹個了。所有的家，哪怕是壹兩個，都珍藏著，不用。翰林方墨的壹幫君子，因為深深愛惜“徽繡”之美，說“繡”字不能盡善盡美，所以手寫說“繡”字顯得突兀，於是大家商量了壹下，把“繡”字改成了壹個“文”字，所以現在大家都稱之為“”。如果真的有‘智能紋身’，價格是無限的。賈府的榮譽只是重復。去年，這兩件作品被擺上了臺面。現在，只有壹對花圈和十四朵花。賈家愛之如寶，不列入各種陳設待客。他們只留在自己的身邊，開心的時候享受美酒。(見耿和烈本；程本雀)
——“唐宋元明名花皆仿”，可見故事中的人物壹定是明末之後的。薛蟠關於“唐寅”和“黃庚”的段子，說明故事的真實歷史壹定是在明代唐寅(博湖)時期以後，還有牡丹亭、林四娘、鼻煙壺、西洋鏡等典故，說明《紅樓夢》故事的創作壹定是在這個時代以後。
四、《紅樓夢》第七十八回“老學士邀禪禪詞”。禪禪詞的故事應該出自《聊齋誌異》第四卷中的林四娘或者《赤備偶談》中對林四娘的敘述，因為禪詞中的人名和地名與上述兩部小說中的相同。從該書成書的時間來看，在作者的生活中，產生於清初的《聊齋誌異》、《赤壁別談》壹直以手稿的形式在社會上流傳。著名紅學家啟功先生考證，“橫王”和“青州”才是明代橫王的真正稱謂和地名。紅樓夢:第七十八回“老光棍閑話，壹個傻兒子發明”；
賈政曰:“當日有壹太子，名喚衡越，離青州而去。(程本)
賈政曰:“當日有壹王，名喚衡越，出青州。(耿陳本)
賈政道:“如此而已。他們已經有了原始序列。昨天指示我去祭奠自上壹輩以來應該被稱頌的人，卻留下了那些沒有被邀請的人。無論和尚、尼姑、乞丐、女人等。，有壹件事值得嘉許，就是我要把我的簡歷送到禮部去領賞。”(耿陳本和程本本都壹樣)
——還有“自上壹代”。如果說《橫王》在明朝，那麽說書人當然在明朝之後的清朝。可見前80回作者也隱晦地以清朝為紅樓背景。
附件1:聊齋誌異。作者簡介:蒲松齡(1640 ~ 1715)，清代小說家，壹字“神仙”，壹字“劍臣”，淄川(今山東淄博)人。現代人搜集整理了蒲松齡文集。
附二:赤壁偶遇:王世貞(1678-1711)，字子貞，因仰慕唐代司空圖隱居青衣江的事跡，又封號阮亭，山東新城(今桓臺縣)人。
附3:青州是中國古九州之壹，位於山東半島中部，吉焦鐵路中段，風箏之都濰坊東部。在人類文化七千年的發展過程中，這裏留下了北新文化、龍山文化、大汶口文化等眾多遺址，被歷史學家稱為東夷文化的發祥地。青州名勝古跡眾多，雲門山懸崖上的巨型“壽”更是聞名天下。(這個巨大的“壽”刻於明朝嘉靖三十年，是公元1560年，明朝宗室王恒請人為其祝壽而刻。)駝山北周佛教石窟為華東之最，玲瓏山北魏鄭道昭書法碑刻享譽海內外。龍興寺遺址佛像是1996中國十大考古發現之壹。
這壹系列詳實的物證和“跡象”，充分顯示了《紅樓夢》作者的烙印和時代氣息。所以確定《紅樓夢》的時間背景在乾隆年間應該是可靠的。這是在論證之前考察時間定義的充分必要條件。
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