這裏子貢(公元前520-456)，孔子“七十二賢人”之壹，名端木，名慈，子貢，是個賢德之人，比孔子小三十壹歲。據《論語》進階篇:“德:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。字:殺了我，子貢。政治:尤然，陸機。文學:子遊，夏紫。”然後我知道子貢和宰我擅長辭令，他們也有通過國家幫助世界的才能。他們曾經是魯國和魏國的相。據《論語·先進》:“歸也平凡，空也。如果妳不發號施令，但貨殖很笨拙，妳就會屢戰屢勝。”子貢亦善賈尚，富如敵國；孔子稱其為“胡璉之器”。孔子病危，魯茲沒有趕回去看他最後壹面；孔子去世後，魯茲在平平安安地建宅墓悼念了六年。司馬遷《史記·貨殖列傳》載:“七十之徒，最赦；元賢不厭贓，藏窮巷；子貢立將軍銜，騎成對，縛帛鑄幣聘諸侯；無論他走到哪裏，君主都反抗他，不管朝廷。夫使孔子名揚天下，子貢隨後。這種所謂的堅持有益嗎？”那些讓孔子名揚天下的人，都歸功於子貢。
奉承，奉承；黃叔引用範寧雲的話:“不要用正確的方式去求人幫忙。”又有雲:“孔子以為不驕不躁。雖善道，不及臧。”也是《蜀》裏的謠言；朱的“註”也是卑微的；《史記·平準》拍馬屁，好說話。狂妄，朱的“註”也是狂妄。何如，在《論語》中，壹般可以翻譯為“如何，如何”。但是，孔安國說:“是的，還不夠。”“如琢如磨，如琢如磨”這句話見於《詩經》、齊奧運會。清代高僧在北工大《張之疏》中解釋“學而思”說:“詩曰:如論之精辟，如削之打磨。註:詩馮偉七敖。用刀鋸切割，用鑿子切割；切割壹切使形狀有質量。用爐搓，用砂磨；所有的事情都是為了讓事情順利。那些說治療骨角的，既剪又重新討論；那些處理玉石的，既有打磨的，也有重新打磨的。說其治已精，有益求其精。”荀子《論綱》:“人之於文學，玉之於琢磨。詩中說，‘若切，若議，若切，若磨。它意味著提問和學習。劉太公《論語》並支:此處問答的目的，要引用《爾雅·石齊》和《師訓》來證明。講解員:“骨指切，象指議；玉叫切，石叫磨。”解讀:“誠如妳，則學道也。”:如磨，則無師自通。“故知不諂不驕者，天生麗質；那些喜歡音樂和禮物的人也會學習。這裏用的“諸”字和“之”壹樣。過去，過去的事，在這裏是已知的事；來者，未來的事，這裏是未知的事。其本意是孔子稱贊子貢引用《詩經》作為比喻，表明學問和道德都要提高。《古德考》不同版本中有壹句“窮而樂”，黃、闞版本中“樂”下有壹個“道”字。司馬遷向孔安國請教古文，而《尚書》和《史記》中記載的就是古文理論。孔註:“能窮而樂者，能富而善禮者，可以取長補短。”他說，“告訴我貧窮和快樂，回答我討論。“是以古論之，故《樂記》下有“道”字鄭玄評雲:“樂者，謂誌在道，不在貧。“沒有‘道’字，所以譯名加了‘於道’二字。他的《韓曙》和《韓曙》中沒有“道”字。作者以“樂”與“禮”為壹對，禮是行為道德的規範；音樂可以調和性情，改變習俗；都可以用來教育人民，治理國家。”《禮記·禮記》:“亦禮者，自生也；自得其樂的人就是自得其樂。所以前王之禮，也是以存物為本，以陶之誌修樂。故亦知守其禮樂，治其亂。“按《論語》的說法，諸如‘以忘憂為樂’，‘樂在其中’，‘壹去不復返’之類的，都不是‘以道為樂’，也就是所謂的不學無前，各有深意。《疑孔註》是後人杜撰的，但陳展協助《史記》證明《孔子註》不實。但《季芳》載:子雲:“窮而樂，富而擅禮，平而多者，天下之極少數。“這樣看來，說明禮物是壹對，貧富是壹對，窮人開心，富人好；比如仁者愛山，智者樂水。所以《呂春秋·沈大嵐》:“古之學道者，窮而樂之；歡喜不窮；道到此，窮如壹人，如寒暑風暴之節。“得道者，窮也君子，富也君子。
關於子貢與師父在這壹章的問答的深意，根據《論語》、《公冶長》、《進階》等文章，可以找到更恰當的理由。孔子的弟子中，顏回窮，子貢富。《論語·先進》:“返常，常空。如果妳不發號施令，但貨殖很笨拙，妳就會屢戰屢勝。”顏回好學，德行第壹；雖然“空虛”，但能在懂得生活中快樂，隨遇而安，所以“回而不改其樂”，也算是窮開心的壹個例子。自貢不是貧民巷訂的，貨殖是最富的。子貢貨殖，先窮後富，在自制上很努力，所以他問大師:“窮而不諂媚，富而不驕；這是什麽？“子貢自稱先窮無阿諛，後富無驕。但大師說“但也”。不窮則樂，富則禮者也“答”，盡則勉為其難。論《柯野》，說明子貢只守其誌━ ━“窮而不阿諛，富而不驕”；我沒有忘記貧富的差別，所以我沒有達到“隨心所欲”的終極目標。東坡說:“忘掉貧富，然後做最好的。"第三個公式說:"君子淡忘貧富:快樂是不知朋友的貧窮，禮貌是不知朋友的財富，忘了也就忘了。“窮則自得其樂。有錢就不工作。如果妳很富有，妳就必須有禮貌。窮就單純，想幹嘛幹嘛，拿分自殺。這是不能忘記的。”的確，自貢是先窮後富的，因為他沒能忘記自己的貧窮，雖然他很富有，但還是很吝嗇；據《論語·公冶長》記載，子貢問:“若施乎？”大師用“胡璉的樂器”回答。“簋”是古代祭祀時盛放谷物的容器。方的叫桂，圓的叫桂，極其高貴。不過，看來自貢是的富戶，賈也願意歇息。據《孔子家語》記載，孔子說:“我死後，事業也在增長，禮也在流失。”曾子說，“還算什麽？"子曰:"善與有德之人經商，善勸非我之人。“在孔子眼裏，子貢有三種病:壹是欲息；第二，雖然有錢又摳門(不忘貧富差別)；第三，開心了就不是自己了。子貢的優點有三:壹是窮而不諂媚；二、富而不驕；三個字的善意。所以大師許諾，他可以把自己的誌向作為第二件好事——“窮而不諂，富而不驕”；同時也是由“不若”政策推動，說明“貧而不諂，富而不驕”不如“貧而不樂，富而不禮”
據《論語·公冶長》記載，孔子和左丘明壹樣，對那些“能言善辯，口若懸河，充滿敬意”的人感到羞恥。所以許子恭說“貧而不諂，富而不驕”；據《論語·賢文》記載，夫子嘆曰:“吾不怨天，不計較人，吾上學而得之。認識我真是太好了！”也有人說“貧而不怨，富而不驕”。所以“窮而有樂，富而有風度”才是最終目的。在孔子眼裏，“窮而樂”者為顏回，“富而善禮”者為丹功。晏子生活在陋巷，享受著帝王之道的道，可謂“君子憂道而不貧”；周公為王，思三王之禮；貧富不同，其中壹個也是巴掌大。大師這樣回答，表揚子貢，賞他壹個，罰他壹個，讓他和周公、顏回平起平坐。子貢悟出大師的回答後，引用《詩經》說“精辟如磋，打磨如磨”。意思是“梅花香不凍骨！”玉不琢不成器，人不學無術。".不過大師“付出就夠了”的回答也是有很大意義的。據《論語·公冶長》記載，孔子說:“女人和女人哪個好？”他說，“給了怎麽敢回頭？我也聞壹知十，我也聞壹知二。"子曰:"佛如其所好；我和我女兒壹樣優秀。"王陽明說:"子貢多學多識，在聽和看上下功夫；“燕姿內心努力；所以聖人要求開導壹下。然子貢之權只在知，故聖人嘆而不允。”子貢自己說:“大師之文章，可得而聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。”據《論語·衛靈公》記載，孔子說，“給吧，難道女人把它給那些懂得多的人？”對:“當然，對與錯？”他說，“不，給它壹致性。”這似乎說明子貢的聰明全部來自於對提問的研究，而不是來自於他的內心。在這壹章中，大師說明了子貢對《詩經》的深刻理解是由“始”開始的，他從過去學到了壹件事，並且舉壹反三。故《雲》只能開始談“詩”。“告訴過去認識的人”這句話，更是對子貢貢獻上壹層樓的獎勵。宜顏·紫雲說:“路無止境，這就是極限！如果妳坐在音樂和儀式上，妳不會知道它。”
總之，阿諛奉承，驕橫跋扈是人之常情，但這種恩惠遠比義氣和無理取鬧更有益，所以必須禮尚往來，這樣才能涵養和修復。子貢說“窮不阿諛，富不驕”，克制了阿諛和狂妄，但這也是普通人的克己修養。但大師要的是所有人發自內心的克己和快樂的精神，即“窮則愛人，富則愛人”，不管外在的風雨，始終保持內心的快樂和愛；尚德好禮物，知生活好音樂。富而有禮，則智而賢；如果妳很窮，但享受生活，妳會很快樂。喜歡音樂，喜歡禮物，窮則君子，富則君子，天下不回仁！俗話說“人少誌氣，馬瘦毛”；窮人必然是會討人喜歡的，但自古以來窮人就很多。阿諛奉承導致貧窮，所以貧窮就不幸福。妳窮，妳快樂，妳就快樂；就像顏回的賤巷子，元稹的環堵，魯茲的袍，榮公的帶素，何樂而不為呢？大師嘗曰:“吃菜飲水，屈臂枕之，亦樂也。”動不了的窮人多的是。富則驕，驕則失財。所以，不富則已，彬彬有禮。就像周公富於天下，也可以對賢下士彬彬有禮。大師也說:“不義而富貴，於我如浮雲。”可見富貴有禮者，能戒驕戒躁。孔子開始說“不窮可以樂，富可以禮”，卻看不到窮人可以樂，富人可以禮的道理；子貢答“學而思之”，所以不僅是為了理解孔子的旨趣，也是為了給出更寬泛的解釋來回答。故雲“告知往事之人”。
就佛教而言，在貧窮中快樂是數不清的！比如隱居在天臺寒巖的冷山，不修邊幅，充滿詩意，以窮為樂。媽祖門下的大美法場大師壹直住在山裏，享受貧窮。鹽官幾次派使臣招降，然後以詩答雲:“毀枯木倚寒林，春來幾度不改。遇到什麽都不在乎，就要努力追求！壹池荷葉衣不盡，幾朵松花食之有余。我剛被世人所知，我已移往深處。”我窮到穿蓮衣吃松花，卻樂在其中。永嘉禪師的《箴言之歌》說:“窮在放生，說窮是真窮。貧窮常披棕，道無價。是無價之寶，取之不盡，用之不竭，利益不會流失。”可見世子也是憂道而不貧。出家之前，佛是太子，富貴人間；但出家後也制定了很多戒律來規範自己的行為和思想。這種“六和崇拜”與僧侶們生活在壹個地方，用戒律和法度維持著壹個龐大的僧侶組織。這不是又有錢又好嗎？如果妳很窮但滿腹牢騷，妳會很幸福。如果妳很有錢，充滿經濟，那有什麽不雅的！
根據大乘理論，我們可以知道“貧而不諂，富而不驕”的貧窮和傲慢，是“十小有煩惱”的諂媚和傲慢的第六和第七位。瑣碎煩惱有十種，分別是:憤怒、憎恨、煩惱、重復、尷尬、奉承、傲慢、傷害、嫉妒、尷尬。追隨煩惱者是“貪、怒、癡、慢、疑、邪見”六大根本煩惱的支流，故名“追隨煩惱”。隨煩惱大小分，隨煩惱小。玄奘譯《論五雲》:“何為諂媚之雲？都說遮遮掩掩，圖方便，心有所性。什麽是雲？都說是大事，染了傲氣，心是人。”易烊千璽《明白道理的壹百種方法》:(6)諂媚者，為了不理會他的道理，設下不同的文書，危險是性的，障礙是不諂媚的；如果妳不讓妳的老師朋友真正把妳當事業來教，那也是貪心和愚蠢。(7)尷尬者被自身事件深深感染，狂妄自大，能克服障礙；長雜染是壹門生意，分貪愛。”這說明“阿諛奉承”和“傲慢自大”都是因為瑣碎的煩惱造成的，阿諛奉承的煩惱是因為貪婪和迷戀造成的，傲慢自大的煩惱是因為貪婪和愛造成的。驕傲以欺辱為本性，成長雜染為職業；阿諛奉承是建立在音樂的基礎上，是建立在不被教導的基礎上。據《遺經》:“諂歌之心，與道相悖；因此，直截了當是合適的。當妳知道阿諛奉承，卻是欺軟怕硬；入道之人無用；所以，妳要小心，要以質為本。”《維摩詰經》也說“直心為道場”。另壹部《遺書》說:“妳是和尚！當妳揉頭的時候，妳已經裝飾好了，穿壞了衣服；抱著應答者乞求幫助；我也這麽認為如果起步慢，就應該淘汰；長的慢都不適合世俗的白衣，更何況是和尚和尚！為了擺脫原因，他放低身段，苦苦哀求。”以禿頂穿爛衣服來彰顯自己的成就，以討飯來貶低自己的身心，以此來對待傲慢，遠離我的煩惱。這就是用品質和直白來對待諂媚的煩惱，用謙卑來對待傲慢的煩惱。富光對《論語》的回答:“窮則屈，怒則屈，卑則屈，多則乞，多則諂。富則驕，驕則躁。”所以，只有鏟除阿諛、狂妄之憂，使之不與八心王相應崛起，才會“窮無阿諛，富無狂妄”。根據“心生於環境”的理論，壹切阿諛奉承、狂妄自大的煩惱，都是外界環境造成的。只有看外面的世界，才能保證自己不諂媚，不自大。余明沈星的筆筆；
不為外界環境所動者，即第壹部《楞嚴經》“若能化事，則同如來。”沈繡的“永遠抹不去，不使塵埃”真的沒有慧能的“什麽都沒有，何處使塵埃”來得直白。如果“不是風，不是動，仁者動”；“三界唯心，諸法唯識”的宗旨不是仁者之心！唯有內心光明磊落，不為外界環境所動，卻平白無故的諂媚自大。想要阿諛奉承，目中無人，首先要明白，心外無物，才能拋開阿諛奉承，目中無人，真正做壹個“泰而不驕”的君子。儒家講的都是克己，講的都是禮樂之仁，佛教講的都是戒律和智慧。禮樂尚且智，智光結合尚且如此，不可偏信智；偏信則愚，偏信則智，偏信則狂。所以，壹定要學智慧。儀式和快樂不應該被忽視。貧窮和快樂都是好禮物，富有和快樂都是好禮物。所以“窮開心，富好禮”要做到恰如其分。孔子“窮則樂，富則禮”的仁德修養，與曹錫禪的“邊學邊悟”有著異曲同工之妙。
生活在禪宗裏的人，有很多“窮而樂，富而有禮”的生動說法；項漫不經心地品著雲:“去年窮不窮，今年卻開始窮了。去年，我很窮，沒有卓越之地；今年窮，沒有錐。”東山良友繼續說:“去年是富不富，今年是富開始富。去年，我很富有，但我只得到壹件有墨水和布料的襯衫；這壹年富貴，我又添了百川。”這兩個長老，各司其職，各守本分；所謂“窮不阿諛，富不驕”，也是如此。但是，薛鬥認為還有牙懸著呢！還繼續說:“去年窮不窮，今年富不富；富人窮人總是無事可做，跳蚤第壹天就登上王位。”如果有人壹直走下去，真的是沒完沒了。
子貢這樣問，大師這樣答；師徒之間的問答，如天作之合，密不可分。子貢問“貧而不諂，富而不驕”。大師為了提高子貢的修養力度，起初以“柯野”褒揚，後以“若薇”褒揚，以儆效尤，力勸他直入裏仁深巷。子貢體會到了大師的良苦用心，於是引用“精辟如措，精辟如磨”的詩句來佐證。有人把《道德經》視為“增為學，失為道”，“精辟如論，打磨如磨”。“如棍棒般犀利，如磨般犀利”的禪師，發現自己俯首甘為大事，碎片無數。宗夏強調士子爬山涉水千裏，廣泛參與人間叢林的善識，以南來報善賺錢的精神體驗百城煙水，開闊眼界，增長見識；或者傳授禪宗那7700個無解可進的案例，或者傳授壹個無意義的死亡故事，其目的不就是要求學者直接斬斷第七意根的執著作用，使之“執著於妄想”，親眼看到內心真的如佛。儒家和禪宗在以“如切，如磨”開導士人的方式上如出壹轍。嘿！