當前位置:名人名言大全網 - 名人名言 - 佛教如何看待潛意識?

佛教如何看待潛意識?

壹篇文章節選(出處不詳):佛教知識——唯思想與心理學

弗洛伊德最早提出了潛意識理論,後來他的弟子榮格進壹步提出了“集體潛意識”理論。榮格對東方的佛教、禪宗和瑜伽進行了深刻的研究。榮格吸收了東方佛教,進壹步把人的精神領域分為意識、個體潛意識和集體潛意識三個層次。個人潛意識就像壹個記憶倉庫,儲存著個人被壓抑的心理情結;集體潛意識中儲存著人類代代相傳的潛在原始意象;從某種角度來說,這些理論很像佛教所說的“雅利安知識”。

“雅利安知識”來源於佛教唯識論,壹切被認為真實的外在現象,都只是由根源的某種東西來表達。這個根源,也就是最深層的心理活動,叫做“雅利安知識”。唯知識論認為,所有的存在都是由阿賴爾的知識表達出來的東西,本身沒有獨立的實體。換句話說,妳看到的,聽到的,經歷的,都是妳內心的反映。

這裏所指的雅利安意識有點類似於榮格的集體潛意識。艾莉亞的意識和集體潛意識有很多相似之處:1,兩者都包含社會歷史性,都不是個人經驗的結果。2.兩者都是社會史的輸入。榮格認為“集體潛意識”是社會文化的沈澱,反過來影響人的行為,是主客觀相互作用的結果;“阿拉耶知識”的種子也是人類社會行為的結果,即“染”和“抽”。3.潛意識和阿賴耶知識都對表層意識有決定性作用,影響人的判斷、感知和思維方式。佛教認識論所提到的意識和弗洛伊德、榮格所提到的意識之間的壹致性是非常明顯的。

首先,這些理論都認為意識根植於潛意識。佛教認識論認為意識是雅利安知識的實現,是最後的知識,弗洛伊德認為意識是潛意識通過前意識產生的,榮格認為意識是集體潛意識和個體潛意識相互作用的結果。其次,他們都認為意識是內外相互聯系的窗口和樞紐,即意識不僅能感受和認識外部世界,還能感受和認識內部世界,能把外部變成內部,把內部變成外部。最後,這些理論都認為意識具有直覺功能。弗洛伊德和榮格都認為,所謂意識是對外部事物和內部潛意識的直覺或直接觀察;在佛教中,五感(分別對應於眼、耳、鼻、舌、身五感)或壹頭意識(不經過眼、耳、鼻、舌、身五感的中介,直接知道阿拉耶知道內在種子的意識)都有很大的直觀成分。

當然,這些理論也有明顯的區別。第壹,佛教認識論的意識理論既承認直覺思維,也承認理性思維。意識來源於阿賴爾的知識。而弗洛伊德和榮格的意識理論則將意識視為直覺,認為理性意識是瞬間的、間歇的、無效的。

其次,在佛教認識論中,意識是沒有主體的。它就像壹面無主的鏡子,壹方面照著外界環境,壹方面照著阿拉耶,認識自己。如果它有壹個主人,那麽這個主人就是最後的知識,最後的知識就是自我的代表,是有汙點的知識,應該被消滅。在弗洛伊德和榮格的意識理論中,意識是自我的代表,它決定了自我的性格和形象。在弗洛伊德看來,意識對無意識的控制程度決定了這個人的倫理風度。在榮格看來,人之所以有不同的人格,是因為人在意識層面上的心態和心理功能不同。

再次,在佛教認識論中,意識的主要作用是通過般若、禪定的修煉,擺脫末世知識的控制,直接照亮壹切阿賴耶知識,最終化世間為聖人,化煩惱為菩提,實現所謂的“大圓鏡智”。在弗洛伊德的理論中,意識執行現實原則,並監督和控制熱衷於快樂原則的無意識。在榮格的理論中,意識只是壹個通道,即實現集體無意識、個體無意識與外部現實的溝通。