古代是強調孝道的，不是不孝順。孔孟都說，孝順是必須的，但不壹定要聽話。合適就合適。不適合就壹定不適合。無視事實，壹味順從，陷父母於不義，就是不孝。
基本信息
標題:孝道
拼音:Xiao shn
基本解釋:【孝順】盡最大努力贍養父母，遵從父母意願[1]？
壹個詞的意思
孝順:給叔叔遮陽
1.意思是全心全意支持和服從父母。
2.意思是用其他方式取悅他人。
3.賄賂官員或長輩的財產。
4.尤其是獻給皇帝的貢品。
5.指東漢皇帝劉保的孝道。
反義詞:？不孝？違反
同義詞:？孝，孝，孝，孝，孝，孝，孝。
引用解釋
1.原來是指愛敬天下人，順民心的美好美德。後指全心全意支持父母，服從父母意誌。
《論國語楚語》:“勤勸之，孝收之，忠送之，德促之。”
金《後漢書·安第斯史》:“幼則孝好學，長則慈愛能教。”
《京本通俗小說·張智成監工》:“這監工是個孝順的人，他的條件是孝順。當他聽到他媽媽說的話，他就不會去商店了。”
老舍《劉家大院》:“然而父‘文明’，子自然孝順。打！”
2指用財物賄賂官員或長輩。
《水滸傳》第九十四章:“此州何才最接近司庫。他知道了這件事，就鼓勵司庫，賞賜的大部分都是孝敬州官的，其余的都侵他。”
《紅樓夢》第十五回:“我看長安節的雲老爺現在是愛上妳家了。我該怎麽讓我老婆和他說話？寫本書，請雲大師轉告駐軍，不怕不服從。如果妳願意做，張家願意怕孝順。"
3.意思是用其他方式取悅他人。
《金瓶梅·花刺》74:“李桂傑姐姐說，‘三老爺宣了這壹卷，輪到我唱壹首孝歌了。" "
4.賄賂官員或長輩的財產。
《第二刻的驚奇》卷五:“賊遇公，鼠遇貓，壹見伏；人遇到賊，鶴遇到蛇洞。所以這兩個人經常私下交流，經常需要壹些孝心，這叫‘賺錢’。”
5.尤其是獻給皇帝的貢品。
《明史·李邦華傳》:“當時神仙都是好貨，中官送點東西，叫孝順。疏而刺之。”
孝順和表現孝順
編輯
古代是強調孝道的，不是不孝順。孔孟都說，孝順是必須的，但不壹定要聽話。合適就合適。不適合就壹定不適合。
曾子在《孝經·勸諫篇》第十五章中說:“夫仁厚敬，親族有名，則名也。”敢要求兒子服從父親的命令，能說是孝順嗎？"妳在說什麽呢？"這是什麽？過去，天子有七個爭權奪利的大臣。雖然沒有辦法，但並沒有失去它的世界。有五個王子爭奪大臣。雖然沒有辦法，但是他們並沒有失去自己的國家。大夫有三爭臣，雖無道，不輸家。讀書人若有朋友，絕不會留下妳的名字；如果父親有壹個兒子，他將不會陷入不公正。所以，冤屈之時，子不能與父爭，臣不能與君爭，所以冤屈之時，爭之。從父之命，如何能盡孝！"
孔子的弟子有壹次問孔子:“請問妳，子女如果服從父母，可以說是孝順嗎？”
孔子馬上回答:“這是什麽！這是什麽！當父母不義的時候，我們要盡量溫和的勸阻，讓他們不至於陷入不義。父母壹味順從，陷入不義，怎麽能叫孝順？”
孟子說不孝有三種，沒有皇後。但是孟子沒有說另外兩種不孝行為具體指的是什麽。後來漢代人趙琪指出:“禮有三不孝，指阿毅屈服，困於不義，不孝；家貧老，壹則不為呂氏，二則不孝:不娶無子，不拜祖宗，不孝也。”第壹種不孝，就是壹味的聽從父母的話，陷父母於不義。
孝順父母是天經地義的，從皇帝到老百姓。同時，孔孟指出，孝不壹定就是聽話。如果它是光滑的，它是光滑的。不順利就是不順利。
從《易經》看，群經之首，孤陰不生，孤陽不長。陰中有陽，陽中有陰。有順利的，也有不好的。孔子對易經很精通，所以當他的弟子曾經問他，孝順父母算不算孝順？他甚至會驚喜地說兩個字！至於什麽時候順，什麽時候不順，可以用孔孟的觀點。
所以，孝道準確與否值得商榷。是否用孝道會更好。
孝的歷史
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“不孝有三，無後為大”的誤傳
中國從西周開始就有了孝道。影響最大的是以孟子為代表的儒家。最熟悉的是——《孟子·離婁》:“不孝有三，無後為大。”原文是《孟子曰:不孝有三種，無後為大。嫁而不告，又無皇後，君子以為尚告。”
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是:“不孝有三種，不守護後代的責任最大。舜結婚不告訴父母，這算不得什麽，可是君子認為這幾乎和告訴他壹樣(因為舜是個和尚，堯要娶他的女兒)。”換句話說，孟子的原話並沒有被大眾誤傳——不生孩子就是不孝。但是，最不孝的事情是沒有履行對長輩對後代的責任。孟子的原話沒有說另外兩種不孝是什麽。
後來，趙琪寫了《漢書十三經註》。闡述了他個人對孟子這段話的理解:“不孝之禮有三，即意為順，親為不義，壹為不孝；窮而養老，不為呂氏，不孝；不結婚不生子，就永遠不祭祖，就是不孝。三者之中，沒有比這更大的了。”
壹味的順從，看到父母有過錯而不勸說，使自己陷入不義，這是第壹種不孝，也就是最大的不孝；家境貧寒，父母年邁，卻不去做官吃俸祿贍養父母，這是第二種不孝；不結婚生子，斷絕後代，是第三種不孝。
可見，趙琪把“無後代為大”曲解為不結婚不生子，斷絕後代是第三種不孝。於是誤傳開始了兩千多年。
有人誤以為這是孟子說的，大罵孟子沒人性，說孟子沒人情味。本質上，這是趙琪的個人理解。孟子無緣無故地替趙琪背黑鍋。
正是因為這種誤傳，封建社會沒什麽文化素養的普通人都信以為真，把“不孝有三，無後為大”曲解為“傳宗接代是最大的不孝”。在以“忠孝”為主題的封建時代，這句話具有至高無上的魔力。為了繼續走下去，老百姓無論家庭還是窮人，都是竭盡所能。隨之而來的是收養等壹系列特殊的社會現象。
孔孟雖同，但孟子時代的儒學比孔子時代有所進步。從儒家學者趙琪所說的不孝的第壹法則，也就是最不孝，可以看出，父母有錯，壹味的順從，不去勸說，是第壹種不孝。在孔子的時代，孝順和忠誠表現為即使長輩們知道得很清楚，也承認而不指出他們的錯誤。不管父母說的是對是錯，我們都要完全接受，不要抗拒。可見孔子思想壓制了人倫(人權)。從現代的角度來看，儒家對孔子的修正和補充是壹種進步。
對於第二條，也是和孔子那個時代的思想相悖的。孔子的思想是“用天之道，分地之利，慎之又慎，用之於養父母，是庶人的孝道。”
從這個角度來說，《無女王》反而排第三，並不是真正的“大”。透過孔孟儒學的發展，我們可以看到“不孝”定義的發展。當然，無論是孟子的《離婁論》還是孔子的《孝經》都提倡孝道，這也與當時的政治利用有關。所以現代社會要辯證看待孝道。
孝道的核心是子女與父母的關系。
1.真正的孝順是慈父般的孝順。
孩子確實應該感謝父母的養育之恩，但是“報恩”的說法是沒有根據的。父母有責任撫養他們的孩子。如果不能，他們根本沒有資格做父母。報答父母的養育之恩，並不意味著壹定要讓他們決定自己的人生。雖然中國古代有“父母要妳死妳就死”的說法，但即使在古代，這也不算是孝順，而是人情往來的喪失。
中國真正的古話是，父要恩子，就是父母要恩子，子女要孝順，這是雙方的責任。如果妳的父母無視妳的本質，強迫妳放棄妳壹生的幸福，這樣的父母就不再有孝順的權利。
2.從整個社會的心理來看:父親想讓孩子死，孩子就得死。
在封建社會，長期以來有這樣壹個至高無上的生存準則，就是我們經常聽到的“君欲臣死，臣不得不死；父親要兒子死，兒子也得死。“這與我們社會長期存在的壹些不健康的心理和國民素質有關。
在這個被普遍接受的原則中，“君”和“父”是朝臣和子女至高無上的，不存在什麽“同僚之誼”、“父子之誼”。父親不滿意可以打孩子，不需要孩子犯錯。他不需要任何理由，只要我是妳父親，哪怕是名義上的父親。
在這種觀念的影響下，父親甚至母親都認為自己是“天”，可以隨意打罵孩子，可以決定孩子是被殺還是被帶走。這種觀念嚴重影響了孩子健康的心理成長，壹些意識到這壹點的孩子在成長過程中會壹直深陷隨時被殺的恐懼之中。
這種幾千年封建社會的人生觀壹直影響著今天的社會，不是幾年或者更久就能改變的。改變需要壹個過程，全民觀念需要改變。當大家都認為打罵孩子是違法的時候，這種觀念幾乎就會改變。
3.從全民族素質來說，孩子和父母在人格上是平等的，父母只是監護人。
應該承認，我們今天的國民素質不是很高，沒有多少人能接受“親子平等”的觀念。但是孩子生來和父母是完全平等的，父母只是孩子的法定監護人。
我們經常能看到鄰居打罵孩子，甚至在我們小的時候。看到這樣的打罵，我們的第壹反應不會認為是父母在虐待孩子，只會認為這是父母的教育方式問題，很少有人會主動去勸，更不會去報警保護孩子。沒有鄰裏的監督，家暴是最容易發現問題的渠道之壹。
孩子不是父母的私有財產，也不是父母可以任意處置的。就像現在很多家長會打著關心的旗號偷看孩子的短信和郵件壹樣，他們這麽做的時候，並沒有考慮到孩子和大人的平等。嚴肅地說，家長侵犯孩子的隱私也是違法的。
這種對兒童生命權、人格和隱私的尊重也需要社會各界的積極指導。
從權利義務的角度來說，不是父母有打罵孩子的權利，而是父母有撫養孩子的義務。
在很多人看來，我們的父母小心翼翼地把我們養大，寄托了很多期望。子女應該報答父母。如果反過來，父母傷心失望，顯然是大違規。有的父母甚至打罵孩子，因為他們認為孩子是自己生的，自己養的，自己的壹切都是自己給的，所以對孩子有很多權利。
生孩子是父母的責任。孩子沒有要求出生。他們來到這個世界是他們父母行為的直接結果。父母的責任包括無條件接受孩子，除非孩子做了壞事。
很多人認為同性戀傷害了父母，但同性戀取向不是個人選擇，也不是錯誤的行為。如果妳搶銀行被抓，妳真的傷害了妳的父母。但是，妳的性取向是妳無法控制的，就像妳無法控制自己生來是男是女壹樣。如果社會歧視矮個子，而妳只有1.55，妳父母被歧視，誰傷害了他們？偏見和歧視，而不是妳。
社會意義
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在家庭意義上，“孝”體現了對父母絕對權威的服從；從社會的角度來看，“孝”就是對統治者的崇敬，以及基於崇敬的絕對服從。表面上看，小社會單位的家庭以“孝”、“孝”為指導思想，有利於社會穩定，有好處。
生過的人壹定欠生過自己的人什麽，對生過自己的人壹定要順從，孝順，贍養。這是中國文化價值觀的公共理性基礎，也就是說，沒有爭論或必要性的道德基礎。這是西方文化所沒有的！
“這也是孝順容易得罪，臉皮厚。那些不善於犯錯卻善於制造麻煩的人不得而知。”——論語學習。即壹個人如果能孝順父母，愛護兄弟，就喜歡得罪上級，這種情況不多見；不喜歡得罪上級卻喜歡造反的人從來沒有過。
因為我們家國同構，君父同倫，君為天下之父，所以孝是忠君之道，正所謂:“孝者，所以，為君也。”孝順就是尊重和服從父母，父母會為妳建立壹種生活方式。不聽就是不孝。孝是對主人的忠誠。如果違背主人個人意誌制定的方針政策和政治制度，那就是“不忠”，對統治者的“不忠”就是大罪。牽連九族，牽連身體受苦的父母，都是不孝，更何況妳自己的頭掉在地上，妳的父母兄弟妻兒都要進墳墓，這才是最大的不孝，所以說“孝”的範圍。這樣，“孝”就達到了從人倫角度約束人的思想和行為的政治目的。
身體是皮外傷，父母不敢損傷。孝也是始。站在大街上，在後世揚名立萬，以示父母，也是孝道的終結。孝道始於保持身體完整，止於做官和光宗耀祖。
中國壹直是宗法社會，宗族勢力很強。為了加強中央集權，維護政治統治，中國的統治者選擇了“孝”作為他們的主流價值觀，從而把隱性利用情感作為壹項重要政策。所以歷代帝王都提倡“以孝治天下”。春秋戰國時期，儒家主張實行“仁政”，主張“舊人食肉衣帛，民不饑不冷，而非王，壹無所有”；漢代的“檢點制”重視孝道這壹主體，隨後的“九品鄭智制”也要求孝道。忠孝作為中國政治範疇的重要內涵得到了發展和傳承。直到21世紀，大陸仍稱官員為“父母”，君如父，官入母。這也是孝文化穩定社會的政治意義。
中國文化認為，孝是道德的基礎，所有的啟蒙都是從這裏產生的。所以，與西方文化不同，東方歷史上的統治者都把“孝”美化為立國之本，宣傳為馴服民眾的第壹課。它培養了壹代又壹代對“父母”百依百順、忠心耿耿的奴隸，甚至作為選拔領導幹部的標準(孝)。學會順從和孝順也成為中國孝子的根本。因為不孝是罪，“五刑歸三千，罪大於不孝”。相反，父母對子女的家暴，在“孝”的外衣下，被稱為“家法”，不會受到官方刑法的懲罰！家庭裏有孝，社會上才有忠，但中國歷代都沒有大師叫妳忠於自己，忠於他安排的社會資源分配體系。所以“孝”導致中國歷史上只有“忠君”，沒有“愛國”的概念。“他若能卑躬屈膝，向權貴求饒，就壹定能掛上‘臣服於民’的大旗去見他國之師”——梁啟超。
從孔丘的“父母不遠行”到戶籍制度、暫住證制度；從蒙克的“無父無君”到“黨，親愛的媽媽”，我把黨比作我的母親，這是從家庭倫理的角度看，“孝”約束漢族社會行為的壹貫手段。
孝順是中華民族的傳統美德。內涵之壹是“孝”是中華民族和受中華文化影響的地區特有的，二是“德”也是自己標榜的。絕不是世界各民族人民共有的普世價值。西方社會的很多道德規則都來源於聖經，主神為人類社會頒布了十誡，其中第五條要求“孝順父母”。但西方的“孝”絕對不是中國文化意義上的“孝”。此外，西方文化中關於孝道的名言、警句、系統著作也很少。沒有壹個地方以孝道聞名，以孝道為榮。他們的“孝”只是體現了壹種尊重而不是順從。所以西方沒有東漢文化意義上的“孝”。
中國文化中“孝”的壹個特點是，這種反映家庭親子關系的道德觀念已經在無形中被完全政治化了。
孝道文化導致人們誤以為人壹旦生了孩子就欠父母，壹旦成年就欠統治者。導致人們認為人權不是與生俱來的，而是父母和主人賦予的。
中國文化中的“孝”文化為每壹個剛出生的幼稚孩子設定了必要的、道德的、不可回避的“義務”——贍養老人，甚至有立法規定必須贍養老人，這與西方有顯著區別。
中國文化是“渴望並期待”得到孩子回報的民族文化！漢族父母在聊天中經常給孩子用的壹句話就是“不能指”，而“不能養我”的定義就是父母對孩子的感情、精力、財力不能有所回報。也就是說，在漢文化影響下的人，對子女贍養自己，包括養老、臨終的期望，比西方人更高。他們喜歡子女不要去很遠的地方，嫁到很遠的地方，以便更好地為他們的養老和臨終服務。他們想讓自己的孩子當大官，娶美女衣錦還鄉，炫耀自己和自己的祖宗。他們甚至用法律手段強迫子女定期回家看望老人，因為這也被視為對前期投入的情感回報。西方人往往把收養非親生子女或殘疾兒童視為壹種改善生活的善舉，而中國文化拐賣兒童或收養兒童往往是為了傳宗接代，贍養老人！這裏離西方很遠。拐賣兒童案件高發的本質原因是孩子成了投資工具！用於物質養老和心理通道。
因為在西方家庭代際關系中，家庭是單向的教養模式，即父母只需要撫養子女，子女不必贍養父母。因為西方更註重個人的獨立，所以每個人都有很強的獨立意識。孩子不想太依賴父母，父母也不想太依賴孩子。他們喜歡自食其力，覺得依賴孩子是“可恥的”。在西方，人們通常不問別人的年齡，這是比較隱私的。很多老年人不像中國人那樣認為“老有所養是福”，也不“倚老賣老”。
中國的孝文化包含贍養義務，而西方的孝文化沒有。這也是我國養老保障體系無法建立的根本原因。中國的老人認為去養老院是壹種遺棄！
中國人壹般把“孝”和生兒育女結合起來，強調祖先不應該被犧牲。“不孝有三，不孝有三”的傳統觀念在今天依然根深蒂固，這也是計劃生育國策的主要阻力。西方人強調自由，他們可以選擇丁克(雙收入，沒有孩子)家庭，甚至為了自由而單身。在中國，由於孝文化，“無子”是最惡毒的咒語；在西方，“無子女”沒有這樣的文化含義。正因如此，當“無兒無女”被直接翻譯成“無兒無女”【s？nl？S]，西方人覺得莫名其妙，根本無法將其與貶義詞聯系起來。
由於中國古代是男權社會，傳統的中國人過分強調集體主義，忽視個人價值的實現，加劇了家庭內部的矛盾，使人們把大量的時間和精力花在家庭糾紛上，從而避免了人們對政治的幹涉。群體導向使得中國人總是把自己當成某個群體的壹員，崇尚集體主義。難免有些人的自由意誌會被父母和族長壓制以建立集體意誌。西方的個體本位使人們更加註重個體價值，認為社會價值在於每個個體價值的實現，不會像中國人那樣在處理家庭成員之間的關系上花費大量精力。
父母是世界上最無私的人。從嬰兒期到牙牙學語再到長大成人，是父母用他們的愛把我們撫養成人，為了我們的健康成長，為了我們擁有的現在。父母為壹切付出了時間和精力，但烏鴉還是懂得反哺。
而我們要善待父母，他們用大半輩子的積蓄把我們安頓在大城市，現在他們老了。
我們可以給父母買壹套房，或者重新裝修老家以示孝心，讓他們安享晚年，買房或者精裝修老房子。
孝順不能等，因為父母壹天天老了。善待父母，就是善待明天的自己。每個人最終都會變老，但孝順會成為家庭傳統，代代相傳。