女權主義起源於西方，被理解為以女性經驗為源泉和動力的社會理論和政治運動。女權主義——Femini，最早出現在法國，意為婦女解放，後傳到英美，逐漸流行。五四時期傳入中國，被定為女權主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權。20世紀二三十年代，西方國家的女性基本上獲得了平等的政治權利，但在社會生活和人們的觀念上仍然與男性不平等。女權主義者開始意識到有壹個關系不同，權力不同的問題，於是女權運動就變成了對男女為什麽不平等，男女權力結構的分析，壹種不同的分析。在中國也是公認的，先說女權還不夠，還要說其他的分析。來自女權主義——女權主義並沒有本質上的不同，只是認識的深化。目前，女性主義在中國被廣泛使用，因此以其他方式研究兩種權力具有深刻的意義，人們也容易接受。女權主義是理論與實踐的結合，是壹種男女平等的信仰和意識形態，旨在反對壹切不平等，包括性別歧視。
中國的女權主義是指女性爭取與男性平等，體現女性精神和能量的壹種女性思想、社會言論和政治輔助。男女平等是女權主義最基本的目標。女性在爭取與男性平等的同時，也要重視我的價值表達，展現女性的獨特魅力，挖掘和發揮女性的社會力量，為社會各個層面的女性思想和行為的解放而努力，把全世界女性的利益放在同壹個起點上，協助政府處理女權主義面臨的問題。
女權主義理論
概括起來，女性主義哲學主要關註以下十個方面:共同關心的理論問題和各種成功理論的應用:
1.女權主義發現女性的地下地位和悲慘境遇並不是男性統治者所說的那樣，也不是理所當然的。無論是女性的性別，還是女性的社會地位、身份、角度，都是社會不平等的現實賦予的。女人是被構造的，沒有選擇的權力和能力。
2.女性存在的缺失。在研究中，人們發現女性在這個社會中無處不在。他們只是不存在，是男人的附屬品和臣服品；女性的不存在是由社會中的男權統治和不合理的歷史造成的，是人類整體缺乏表現性的存在。
3.婦女權利的實踐:經濟權利、政治權利和法律權利等。男女平等首先是權力平等，男女權利平等意識和真正的權力平等非常重要。然而，時至今日，對女性權利的排斥和踐踏仍然出人意料，而且非常嚴重；
4.女性安全沒有保障，需要警示和社會保護措施；在家庭或社會公共場所，女性經常受到男性的攻擊和打擾；以男性為中心的單性統治，以克制和諧的方式對待女性和弱者，導致了女性的恐怖災難。
5.女性的創造力受到壓制和忽視。女性是人類文化創造的偉大力量，但她們的創造卻被忽視；更有甚者，女性的創意和創造被男性攫取，成為自己的；對女性創造力的壓制和掠奪是社會的不合理狀態造成的。這是社會的損失，也是全人類的不幸；
6.女性意識的自我意識和主體確立了女性的解放和發展，這既是壹個社會問題，也是壹個女性身體問題，需要我的覺醒和發展。女性作為創作實踐的主體，往往得不到認可。只有依靠女性自我奮鬥和社會運動的結合，才有成功的可能。
7.女性人道主義正義揭露了女性受歧視的事實，同時女性承擔了實現人類真正正義、公平、自由與和諧的責任。包括婦女與自然、人類文化與民族文化、個人與整體，都應該受到人道主義正義的對待。
8.迫切需要實現婦女組織結構的重組，以便隨時隨地保護婦女。但當女性權益受到傷害時，沒有公平的渠道尋求，沒有社會力量的支持；可以說，社會組織和男性施虐者成了同謀者，甚至是姑息治療，這是對男性傷害女性犯罪的支持；婦女組織不僅僅是婦聯，法院公安和壹切社會組織都應該是婦女保護的組織形式。
9.女性話語權、話語主體與話語實踐：因為男性話語和男性統治不包含女性權利，女性不存在於其中。而且男性話語和話語方式充滿了戰爭和權力的破壞和束縛。女性必須為自身的崛起和人類的發展前景創造女性話語權，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包容和諧的方式構建壹個全新的人道主義世界。
10，女權主義者發現女人並不生活在這個世界上，占據這個世界王國的人是男人，這麽大壹群男人，不管是不是白人，有沒有財富。這個世界潛在的信譽、權威、安全和公平的回報，對壹個人身份和能力的認可，就是這樣壹個世界，有些人的行為習慣就像他們的先天條件壹樣，取決於他們的差異。不是由這個社會的人的基本情況決定的，地位和意向的特權存在於其他事物中，也存在於屬中。所以女性的發展在於我的身份和社會認同，從而在社會中獲得應有的地位和立足點。女性的解放、自由和發展是女性主義發展的三部曲，歸結為女性的發展和女性文化的創造，從而有助於整個人類走出危機處境，獲得廣闊的發展前景。
西方女權主義發展史
西方女權主義分為三個階段:1。第壹代女權主義(19世紀下半葉至20世紀初)II。現代女權主義(20世紀初至60年代)3。後現代女性主義(20世紀60年代至今)
◆1，第壹代西方女權主義:西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動之後，第壹代出現在19世紀下半葉，與歐洲工業革命同步，代表人物是英國的哈裏特·泰勒·穆勒。最初的呼籲是女性應該在教育和立法上平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面呼籲婦女解放，這對後來的女權運動，尤其是馬克思主義/社會主義女權運動影響很大。這壹代有影響的文學作品有《娜拉》和托爾斯泰的《安娜·卡列寧》。中國上世紀二四十年代的壹些社會主義者受到女權主義的影響，大概屬於這壹代人。這期間女權主義還沒有上升到理論層面，主要是壹些實踐活動，比如克拉拉。蔡特金領導了婦女平等薪酬運動。國際婦女節的誕生。
◆2.西方女權主義的第二代:
20世紀初至60年代，世界經歷了兩次世界大戰，殖民體系崩潰，各種矛盾重新排列。在這個動蕩的時期，女權主義也舉起了自己的旗幟，風起雲湧。這壹時期的女權主義分道揚鑣，成為以凱特·米勒、凱瑟琳·麥金農等人為代表的“進步女權主義”，以朱莉葉·米切爾為代表的“馬克思主義/社會主義女權主義”，以貝蒂·弗裏丹等人為代表的“女性主義女權主義”。馬克思主義/社會主義女權主義主要從經濟和社會鬥爭方面要求男女平等，要求婦女的物質地位。然而，“走進女權主義”和“從女權主義”都是在追求女性的“解放”。他們挑戰整個男性社會和“等級”制度。美國的凱特。艾米莉在《政治學》(1970)壹書中首次引入了“父權制”的概念。她認為女性受壓迫的根源是“父權制”。他們完全把女人和男人對立起來:男人是敵人，女人是朋友；男人浮躁，女人溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是贏家，女人是輸家；男人是個人主義者，女人是關系型的；男人的快感僅限於生殖器，而女人的快感體現在全身各個方面；男人只註重結果，女人註重過程……等等。這種簡單的二分法遭到了後現代女權主義的批判，這壹點很重要，是另壹個故事。然而，這壹時期的女性主義，尤其是女性主義對“解放”的追求，對壹批女性主義作家產生了巨大的影響。盡管吉利亞·伍爾夫和萊辛的作品有後現代主義的痕跡，但他們基本上是這壹時期女性主義的文學代表。加上杜拉斯和米蘭·昆德拉。
◆3.後現代女性主義
後現代女性主義開始於20世紀六八十年代，它的出現大概與兩個因素有關。第壹，由於60年代的“解放”和男女對立的女權主義思想，無數家庭破裂，單親媽媽，問題兒童，艾滋病流行，於是人們反思:社會價值是否值得為解放和女權付出如此大的代價？另壹個因素是，80後越來越多的女性占據了政府、企業、學校媒體的領導地位。當他們成為老板時，男人們驚呼:媽媽叫了！女人也開始疑惑:會不會下蛋？於是，後現代女性主義應運而生。
如果說第二代“現代女性主義”強調實踐，第三代“後現代女性主義”則更重視超越女性範疇的哲學思考，社會主義更為豐富多彩。
女權主義派別
(壹)女性主義的解放
被解放的女權主義的主要目的是建立社會正義，爭取家庭之間的機會平等，實行家庭統治，獲得婦女生存和發展的理由。為此，我們需要最終走出家庭，超越社會差異，通過人道主義正義獲得新的解放。
被美國解放的女權主義政治理論家蘇珊·奧金在《正義、流派和家庭》中指出，在美國標榜的平等王國裏，仍然存在著男女不平等。事實上，她寫道，人與人之間的不平等在我們的社會中仍然存在。就個人資本而言，第壹個不平等是全職工作的女性(在最近取得壹些進展後)的工資相當於全職工作男性的765 438+0%。第二，壹半的貧困人口和五分之三的長期貧困人口包括有受撫養子女並由單親母親撫養的家庭。第三，老年婦女的貧困率幾乎是老年男子的兩倍。在政治方面，首先，美國參議院2%的議員是女性。在高等法院，美國高等法院只有九分之壹的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每壹次國會選舉中，當選的男性人數遠遠超過該國整個歷史上當選的女性總數。此外，在所有這些不平等之下和其中，人們對家庭中無償的家務勞動和撫養子女的責任視而不見，這表明了分配的不平等。所以，其實男人工作壹天，女人工作兩天。女人有兩份工作——壹份是在外面掙工資，壹份是在家裏幹，沒有任何報酬！。。
眾所周知，解放了的女權主義為社會正義和平等而奮鬥。同時也積極倡導對社會和家庭行為的抗爭和反抗。
進步女權主義
進步女權主義認為，社會不平等導致不同階級之間的不平等。壓迫女性的是父權制度(父權制/父權制，大男子主義):這是壹個由權力、支配、等級組織和競爭特別定義的制度——壹個無法改革的制度，但它只是壹個已經枯萎了根的制度。然而，它不僅使家長制成為壹種法律的、政治的和不可避免的經濟結構；也是壹個社會和文化組織。(尤其是家庭、教堂和學院)。然而，進步女性主義希望通過超越社會造成的差異和對立來實現其他對話。要實現這壹步，我們需要揭露、鬥爭和反抗父權制以及由此產生的對女性的壓迫和分離。
眾所周知，最近去世的美國著名女權主義者安德魯·德沃金(Andrew Dworkin)給美國自1980年代以來興起的關於愛情文學和審查制度的爭論帶來了很大的啟發，德沃金提出淫穢出版物侵犯了女性的公民權利，主張允許單身女性起訴淫穢出版物造成的損失，並設立這壹新罪名。為了將理論付諸實踐，德沃金和另壹位著名女權主義者凱瑟琳·麥金農起草了壹份“市政府法令”，允許性行為的受害者起訴《骯臟物品》的作者，後者對犯罪負有間接責任。德沃金指出，古希臘“porne”壹詞的原意是最卑鄙的女人，淫穢出版物中的女性形象就是把女人等同於女人。她強調，淫穢出版物是壹種權力，它喚醒了男性深層的本能，並指向女性。即使壹些淫穢出版物沒有直接的描述力量，但其人物背後的意識形態仍然是男性世界觀念的有力表達。她稱之為男性真理。她的作品、文學理論和言論都強烈反對愛情文學的描寫，反對販賣，反對男性霸權。她的《愛情文學描寫:男人對女人的占有》等系列作品引起廣泛關註，至今仍有爭議。德沃金更了解女性的不幸，她能把自己的話說出來，揭示了男性政治的秘密。
在這本書中，凱瑟琳·麥金農的文章《情感圖形描述、民權與言論》揭示了情感圖形描述的本質是對女性的歧視，是征服女性的壹種手段。正如她所指出的，男人都被男權所傷害。作為壹個男人，有我所說的男子氣概的壹致性。對男人來說，這是基於他們的生物學而不是他的生物學。但無論如何，男權對男性的傷害，男性的存在並不從屬於女性行為的定義。縱觀所有女性被虐待的事實，妳會立刻看到，女性在社會中被定義為壹個人。不管是不是，她隨時都有可能被男人用這些方式對待，而且是無足輕重的。如果有什麽事情發生，它就會發生。正如女權主義者所說，男人是權力的壹種形式，女人是無能為力的壹種形式。因此，對顏文字的描述已經超出了它的內容:它是欲望的等級組織，它是男權的不平等。它使統治和/或服從於規則:不平等是其核心動力機制；與權力的真實壹起，構建了理性的幻象。也許因為這是資產階級文化的原因，受害者的行為肯定看似不合理。.....在這些圖文所描述的視野中，被強迫的是壹種形式，是壹種政治學的實踐，是壹種不對等的組織。臟，這樣來說，就是壹種道德意識形態，判斷壹種意識形態是好是壞。情緒化的圖形描述，恰恰相反，是壹種政治實踐，壹種有力而無力的實踐。麥金農指出，圖形描述允許其他不平等，踐踏民權和社會正義。
文化女權主義
文化女權主義註重平等和對人的關懷，而這種關懷對每個個體來說都是獨特的、個體的；認為男女通過自然(生態)、教育(社會化)或自然與教育的某種結合形成了不同的價值體系。根據這壹觀點，女性更註重與他人創造和維持溫暖、親密和關懷的關系，而男性則更熱衷於肯定自己的個人生活，掌控自己和他人的命運。因此，文化女權主義者反對將他們所理解的視為男性對政治權力、群體地位和醫學專業知識的追求。文化女性主義有壹個成熟的願景，希望將基於更高級的每個個體的利益的競爭性組織關系轉變為基於目標壹致的合作的組織關系。大多數文化中的女權主義都在不停地追問，直到真正實現性別平等:有；1，實現了壹種人文關懷；2.壹個需要這種關懷的獨特而特殊的人；3、因為社會隸屬關系，不是壹個人壹個角度產生的，因為壹個屬於教育行為，壹個屬於工具行為；4、得到關心的回報，而不僅僅滿足於看到壹個關心炫耀、追求其他計劃的人；5.它發生在提升意識的實踐和流程的框架內。
文化女性主義關註女性關懷和道德關懷。內爾·諾丁指出，女性通常將自己定義為既是人，又是關懷道德的化身。當我們從自然關懷轉向道德關懷時，就會看到這種定義模式有著深厚的心理結構基礎。這裏的表達有兩種強迫，必須分為主動關心和被關心。都是內在的強迫。壹個觀察者清楚地看到了選擇，但是我必須把它看作依賴於發生選擇的人。在我們的圈子和鏈條中，我們既被束縛又被束縛。
但是，當基於文化女性主義的母性思維時，具有女性主義觀點的哲學家——那些具有哲學思維和女性主義母性思維的人——直接反對這種男性氣質的理想。他們的任務是重新定義原則並構建其優先級，以便有思想的人將能夠總結女傭行為的可行性，例如，護理工作，對於整個社會。他們認為工作應該是選擇的基礎。道德和認識論的觀點已經被婦女實施並創造了婦女。雖然他們拒絕二元論，尊重差異，女權主義者的觀點代表了人類生活的壹個真正合理的秩序。
馬克思主義和社會主義女權主義
馬克思主義/社會主義女權主義關註“女性:地位、秩序還是被壓迫”等問題。這壹馬克思主義女權理論的主要內容是從人類社會發展史的角度來探討女性受壓迫的根源。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致在三個方面。第壹，生產資料私有制的出現。由於私有制的出現，男性成為了土地和女性的雙重擁有者，這是具有世界歷史意義的女性的失敗。第二，歷史上的壹夫壹妻制家庭使女性處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根的《古代社會》壹書提供的成果指出，壹夫壹妻制是歷史上從對偶婚過渡而來的，只對女性適用，對男性不適用。男人可以隨意取女人為妾，妻子則應嚴守貞操。丈夫在家庭中處於主導地位，妻子除了生孩子，只是婢女的頭。可見，現代個體家庭是建立在公開的或隱蔽的女性家庭體系之上的。再次，女性體力弱也是她們受壓迫的根源之壹。隨著私有制的出現，婦女被排除在社會生產之外，只能從事家庭私人勞動。這個時候，女性的家務勞動失去了過去的品質，變成了家庭的仆人。
裏德聲稱女性受壓迫源於私有財產制度的建立，它終結了人類的身份。在馬克思主義者看來，婦女真正解放的根本前提應該是消滅私有制。經典馬克思主義理論家還特別設想，為了使婦女進入公共行業成為可能，兒童將由國家撫養，國家將提供托兒中心、公共食堂和醫療設施。國家承擔了家庭所履行的經濟職能，家庭的概念被廢除，從而結束了丈夫是資產階級，妻子相當於無產階級的局面。恩格斯在《* * *生產原理》中指出，在* * *生產制度下，沒有社會的幹預，雙方的關系就會變成只與當事人有關的私人的事情。這之所以能實現，是因為私有制的廢除和社會對教育孩子的責任。所以現代婚姻的兩個基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會被消除。這也是對可敬的資產階級關於* * *資本主義男女老婆制度的悲哀吶喊的壹個回答。壹夫壹妻制是資產階級社會特有的現象，現在的買賣就是這種壹夫壹妻制的充分表現。賣是以私有制為基礎的，它會隨著私有制的消失而消失。所以* * *無產階級組織不實行男妻制，相反，她要消滅它。此外，馬克思主義理論中還有壹個非常重要的內容，就是高度重視被壓迫婦女在創造歷史和推動社會大變革中的重要作用。正如馬克思所說，社會進步可以用女性的社會地位來準確衡量。列寧還說:從壹切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於婦女參加運動的程度。
(五)後現代女性主義
後現代女性主義和後女性主義的鬥爭方式是用女性話語創造女性文化，爭取和掌握女性話語權，在女性話語實踐中成為話語主體。在著名的《突破》中，錫克蘇斯揭示了壹些顯示男性優越、女性自卑的二元分離主義，如:正/負；太陽/月亮；文明/自然；白天/夜晚；思想總是受對立面的影響；口語/寫作；高/低；受雙重主導觀點的影響。在錫克教徒看來，所有這些二分法都可以在基本的二元對立中找到它們的啟示——男性/女性——男性總是與那些積極、文明、光明、高尚或通常樂觀的人聯系在壹起，而女性總是與那些消極、自然、黑暗、卑微或通常悲觀的人聯系在壹起。此外，男性/女性二分法的第壹個術語與第二個術語分離或偏離。男人是私密的，女人是他的另壹面。就這樣，女人在他的術語裏存在於男人的世界裏。對於男人來說，女人就是他的影子，或者說她不會思考，沒有思想。
後現代女權主義看到，女性解放運動也會遇到特殊的阻礙——如果女性允許她們陷入權力的陷阱和權威的競爭，如果允許她們被偏執的男性政治操作所玷汙，她們作為女性就無話可說，無所作為。女性主義者運用解構理論豐富和發展了女性主義理論。在《給女人的時間》中，克裏斯蒂娃用時間為女性主體提供了壹個尺度，並將女性主義的發展分為幾代，以此來解釋女性主體觀念的變化以及女性主義流派之間的差異。克裏斯特瓦把時間分為:線歷史的時間和另壹個歷史時間(永恒時間)。她指的是歷史的時間，而不是永恒的時間(把女性推向女性偶像)。克裏斯特瓦的代際概念既是時間的，也是空間的。代是指身體和欲望的心理空間，每壹代可以同時存在，甚至相互交織。
後現代女性主義和後現代主義最尖銳的批判指向其非政治化或後政治化傾向，工業化基礎上的父權關系發生了多方面的轉變。雇傭合同做了很多規定，限制女性工資低，收入少，發展機會少，這是男權至上或者男權意識形態的壹個例子，也就是父權制建立的物質基礎。資本和父權制的結合導致了就業中的絕對職業隔離，從而導致了男女工資差異——同工不同酬，女性做家務。
後現代女權主義也關註女性的權力，任何女性都應該擁有和男性壹樣的權力，擁有、管理和運作自己的權力。實現女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉變。女性主義學者在後現代語境下需要探索的第壹個問題將是如何使後現代主義對宏大歷史敘事的懷疑和對本質主義的解構與女性主義社會批判完美結合。女性主義理論還應該包括不同社會、不同時代、不同地域、不同種族、不同傾向的群體的文化特征。比如南希。弗雷澤和琳達？尼科爾森指出，當涉及跨文化問題時，其模型應該是比較主義的，而不是普遍主義的；它應該適用於變化和差異，而不是適用於‘壹般規律’。
(六)生態環保女權主義生態環保女權主義是承擔解決和管理全球化問題重任的派別，生態環保女權主義者主張自然與文化的互動。他們看到了生物(動物)世界和社會(人類)世界的分離，看到了男女的分野，看到了女性與自然、繁衍、物質等事物的跨文化聯系，也看到了男女文化、生產、形式與我們中心的跨文化聯系。這些都是同壹個古老的西方觀念的壹部分，即輕視自然和女性的觀念過去被認為是合法的或合理的。所以在《生態環保中的女性主義:權力與承諾》壹文中，作者希望改變這種千百年來與女性對立的錯誤觀念和陋習。消除無視自然和婦女權利的言行，廢除自然和其他歧視。
在《從英雄理性到綜合理性:生態環保的女權主義挑戰》中，基爾將自己的英雄新儒家與綜合新儒家進行了比較，認為前者是男性、陽剛或性別歧視，後者是女性、陰柔或女權主義。英雄主義的實踐者是善意的。畢竟他們要拯救女人/自然:阻止女人、動物、汙染環境。有了這些理性的工具，英雄理性主義者提出用理性來保護婦女和自然，他們承諾決定生態系統中的哪些成員有(或沒有)利益和權利，並照顧那些有利益和權利的人。
然而，正如基爾所見，英雄主義是問題的壹部分，而不是解決方案的壹部分。是男性，男性化，性別歧視。作為壹種男權文化，應運而生。她說，它需要被這種女性化的、女性化的或女權主義的哲學所取代，這種哲學全面地看待生態系統——用情感來幫助多樣化的生態系統成員進行協調。綜合理學用感官和感覺來填補理學留下的空白。
(7).走向多元合金文化的女性主義
從全球化、和平與發展的趨勢來看，女性主義正是要調整文化的多樣性與和諧性。在此基礎上，創造出壹種全新的多元合金的全新文化形態，既展現了女性的文化創造力，又創造了女性發展的理論和組織形式，有機地把握了整個人類的發展和前景。因為，在父權制和男性統治的觀念中，往往用單壹的思維來維持單壹的個體統治，往往用戰爭、強權等極端的方式來解決問題。相反，女權主義采用女性的話語權和話語方式，整合各種文化成果，以和談的方式凝聚各種創造成果和力量，為女性發展和人類發展帶來新的前景。在“我們為妳建立壹個理論！”女性主義理論，對文化帝國主義和女性聲音的要求，清楚地說明了這壹點。同時也指出，有些人把女性的話當成文化帝國主義是錯誤的，是別有用心的。姐妹情誼:婦女政治聯盟展示了壹種新的結合婦女的方式。就像社會解放時期的男性兄弟會壹樣，西方也出現了姐妹會，成為女性的新聯盟和女性的精神家園。
(8)走向包容性的女權主義。
男性傾向於認為對女權運動的態度是半邊天，漠不關心。事實上，女權運動中的男性責任重大。壹方面，支持婦女反對壓迫和歧視的鬥爭是壹場反對愚昧和邪惡勢力的社會、人道和正義的鬥爭。另壹方面，它是整個人類發展的主要和基本的社會運動。不能參與這種鬥爭的人，往往是落後的或拖後腿的，以社會文明的進步為恥，以自己的生命為恥。同時，女性主義理論和實踐的目標並不是為了突出女性和男性之間的差異而剝奪男性的權力或把男性打翻並踩在他們身上。相反，將采用女性話語來超越男女對立，實現男女合作與遷就的局面，賦予人類未來的發展以合作、和平、和諧的方式；實現人類各種文化之間、各國之間的合作與和平發展。
在人類未來的訓練中，我們不認為應該明確定義和擴展人類的個體特征，而是希望擁有社會文化意義上的所謂雌雄同體/雌雄同體的個體，就像“小X”的實現壹樣。與此同時，我們應該把《金球獎的故事》中所表達和描述的阿波羅精神和酒神精神結合起來。
女權主義在中國
西方女性主義思想在20世紀的中國遭遇尷尬，尤其是對女性主義這個外來詞的曲解或誤解，導致許多女性學者不認同女性主義立場。這種現象背後的原因在於中西文化的異質。女性主義與中國特定文化的相遇和碰撞產生了壹些變異，從最初的進步的、女性主導的行動到溫和的、男性主導的通過社會和政治手段解放婦女的運動。女權主義與女權主義、婦女解放與婦女解放的區別，不應僅僅看作是話語偏向關系的變化，而是有著深刻的內在的民族文化心理原因。
中國女性主義必須迅速崛起，中國女性需要參與女性主義話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭取女性主義解放語境的在場和基調地位。總的來說，女權主義在中國的起步和發展仍然是婦女的生存權和爭取社會平等和正義的鬥爭；提高以人為本的人道主義和社會文明程度；了解和揭露真實的女性家園面臨的諸多危機和亟待解決的嚴重問題；