這個命題的本質不是德性是不是知識，而是德性需要教育。
這句話出自蘇格拉底的對話《論德性》。蘇格拉底和米諾格在討論美德是否需要教育時，呈現了精致的西方形式邏輯推理。
知識是美德的基礎，知識貫穿壹切美德。有德才能有知識，無德不能獲取知識。
蘇格拉底從德性即知識的觀點出發，提出了德性可教的思想。這壹思想不僅否定了當時希臘盛行的道德才能的觀念，而且賦予了道德以普遍的基礎。
強調知識與道德的內在聯系，肯定了知識傳授與道德教育的直接關聯；同時，了解道德的知識基礎也為道德教育找到了壹條重要的途徑。擴大關於教育內容的資料，蘇格拉底主張首先要培養人的德性，教人學會做人，成為有德之人；其次，我們應該教人們學習廣泛而實用的知識。
他認為統治者必須有廣博的知識。他說，在所有的事情中，受到尊重和贊揚的人是最有知識的人，受到譴責和鄙視的人是最無知的人；最後，他主張教人運動。
他認為，無論是在和平時期還是在戰爭時期，健康的身體對於身體活動和思維活動都非常重要。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能讓人強壯。
參考資料:
百度百科-蘇格拉底。
美德就是知識。怎麽解釋呢？
老陽，給我發我自己關於這個問題的筆記，了解妳自己1。《認識妳自己》是德爾斐神廟的壹個碑文，要求蘇格拉底先研究人類，通過考察自己的內心來研究自然。
2.蘇格拉底認為，人的心靈已經包含了壹些與世界起源相壹致的原則，主張先在心靈中找到這些內在的原則，再根據這些原則規定外部世界。3.靈魂是人認識外界事物的中介。為了防止靈魂盲目，我們必須求助於靈魂內部的原理來發現事物的真相。
美德就是知識。蘇格拉底稱頭腦中固有的原則為“美德”。德性是指過好生活或做好事的藝術，是所有技能中最高的技能，而這種技能是可以通過學習掌握和達到的。
在這個意義上，他把美德等同於知識。“知己”與“知彼”的關系，是遙相呼應的兩條原則。壹個人對自己的認識就是關於美德的認識。
命題的意義具有知行合壹、真善美(誰也無意作惡)的教育意義。
對蘇格拉底“美德即知識”的理解
美德即知識是蘇格拉底教育思想的經典之作，選自柏拉圖的《美諾篇》。這個命題的本質不是德性是不是知識，而是德性需要教育。蘇格拉底和米諾格在討論美德是否需要教育時，呈現了精致的西方形式邏輯推理。
而當我仔細理解邏輯過程的時候，我感覺我對形式邏輯的理解只停留在三段論片段的層面。不難理解，為什麽“正規教育理論”在西方如此流行，是因為古希臘“智慧教育”的起源。
蘇格拉底首先給出了壹個哲學前提:討論壹個事物的本質，首先要明確它的“本質”。美德的“本質”是什麽？蘇提出了“德性即知識”和“德性即善”兩個假設。但是知識與善有什麽關系呢？蘇格拉底認為有兩種可能:壹種是“知識包含了壹切善”，那麽美德就是知識，它肯定需要教育；另壹個是善獨立於知識。
所以蘇格拉底把重點放在了善是否需要教育上。他首先把善定義為“有益的”，但有益的東西同時也可以是有害的。在列舉了許多有益的同時也可能有害的東西後，他總結道，決定“有益”和“有害”的是智慧。換句話說，善不是自然的，那麽是什麽產生了善呢？只有學歷。所以最後蘇格拉底總結道:如果善不是因為本性而善，那麽善難道不是因為教育而善嗎？
蘇格拉底從德性為善入手，而善不是與生俱來的，善需要教育，最終得出“德性需要教育”的命題。
當然，邏輯只能建構理論形式，因為邏輯只是壹種形式，形式中的實質內涵取決於認知的發展。如蘇在劃分“善”的來源時，對“先天”與“後天教育”的二分法，顯然是壹種理解上的局限，於是科爾伯格後來就面臨著“明知故犯”的詰問。因此，理論必須不斷接受實踐的檢驗。
對我來說，這是壹個很難解釋的美德是知識的原始翻譯。在這個建構中，我感覺意義建構有兩個過程:壹是意義元素的輸入和表征，二是意義元素的模式排列。誰是前提，誰是主要任務，就會有關系選擇，這很可能遵循大腦的壹種已有的邏輯形式，是壹個類似化學溶液在細枝上不斷沈澱和固定的過程。但是，如果忽略了這種關系的選擇，就很難理解了。接下來的問題是:孩子建構的過程是完全壹樣的，還是不壹樣的？
知識是美德是什麽意思？
今天，壹個偶然的機會，我打開了“蘇格拉底”百度百科。我很震驚。原來我的知音在兩千多年前的古希臘！哈哈蘇格拉底的核心思想:知識是美德，無知是罪惡。去年和前年，我在天涯發表了《命運從這裏開始——解讀真正的遊戲規則》，裏面曾經寫道:“……在更短的時間裏，如果妳吸收了更多的智慧，妳的人生就會有效率。所謂智慧，不過是為了更多事情的發展而掌握遊戲規則...熟悉遊戲規則還需要啟發和鼓勵嗎？壹些被公眾評為品德高尚的大人物，卻沒有人激勵他們，鼓勵他們那樣做。但是他們知道他們應該遵守這樣的遊戲規則。不管是有意識的還是無意識的，符合別人遊戲規則的行為都會被說成是道德的。道德和美德只是遊戲規則...有些看似棘手的事情，輕描淡寫幾句就搞定了。壹些。幾年前，有很多悲慘的新聞'壹群人，甚至壹個家庭，只是想看某個電視頻道，導致了爭吵，導致了大打出手，發生了致命的事故'，這壹切都是因為對人的遊戲規則缺乏了解...人要當人看。至少，他們是表面的個體，應該享受人的相關待遇。否則，結果會更糟。我的妻子和嶽母是被沒有孩子的男人勒死的。人們只被當作人，只被當作某種角色，這是壹個悲劇。對“人”這個物種的不完全理解導致了這樣壹個事實，即人不僅僅是人的屬性...第二章認識妳自己2。氣質和性格。
(3.)自信的關鍵起點是微博，Q的壹個朋友，看到了'不要給別人犯錯的機會'，把它改成了'給別人犯錯的機會，因為別人笨'...(5.)耶穌以‘罪’的智慧承認自己，接受壹切，坦然面對，又何必害怕呢？原來如此。難怪耶穌要求所有信徒懺悔自己的罪，可見大智慧。但是，他似乎並沒有說明定罪的原因:知識匱乏，不知道遊戲規則。他不遵守規則就會犯錯，罪有此生。所以，耶穌說，人生是有罪的。如果他不遵守規則，也就是不可避免地會碰壁，因為門不在那裏，那面墻上有‘沒有門’。如何擺脫苦澀？我不習慣宗教信仰。我只相信事物發展的規律和現實中的遊戲規則。由於耶穌和佛陀對自然界事物發展規律和現實中遊戲規則的高度認知，最終脫離了罪惡和苦難。沒有辦法打通。懂得遊戲規則，循規蹈矩，走門道，不碰釘子，不碰壁，不犯錯不吃虧，不受罰不吃虧，活得自由自在，我們每個人都可以免於罪惡和痛苦...“前天，我在筆記本上寫著:妳有無限的智慧有待開發，我可以幫妳調動妳的智慧，解決需要解決的問題；請問妳玩過遊戲嗎？(“神”是遊戲《世界》的首席開發工程師，也是“超級玩家”。)妳玩過沒有規則的遊戲嗎？(上帝沒有這個緣分)妳能設計創造壹個沒有規則的遊戲嗎？(上帝做不到)再問壹句，妳知道妳想做的事是妳想玩的遊戲嗎？妳掌握了所有的遊戲規則了嗎？我的壹生致力於理解遊戲的真正規則。
美德和知識哪個更重要？談談妳的看法。
都很重要。我們在學習文化知識的時候，德行也在逐漸成長，這是妳碰不到的。當然，社會需要智力型人才，但美德要建立在文化知識的基礎上。有了德才能創造社會，社會才能更好。知識是改變命運和社會進步的前提。21世紀，重要的是人才，人才就是知識。為什麽現在社會進步很快？然而，仍然有壹些違法者因為他們連最起碼的美德都沒有而阻礙進步。我來說說知識和美德哪個更重要。我只能說兩者都重要。美德是以知識為基礎的，美德和知識是這個社會不可或缺的東西！但相比之下，我更看重德行。
如何理解蘇格拉底的《德性即知識》和柏拉圖的《社會分層》？
柏拉圖認為，人類的壹切知識都來自天賦，它以潛在的方式存在於人的靈魂中。
所以，知識不是對世界物質的感覺，而是對觀念世界的記憶。教學的目的是恢復人的固有知識。
教學過程就是“回憶”思想的過程。在教學中，柏拉圖非常重視對普遍性和壹般性的理解，尤其重視對學生思維能力的培養，認為概念和真理是純粹思維的產物。
同時，他認為學生可以通過觀念世界在現象世界中的影子來回憶觀念世界，並承認感覺在認知中的作用。他特別強調了早期教育和環境對兒童的作用。
認為兒童在童年時期接觸的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發喚起學生的記憶，通過反思和思考再現靈魂中固有的概念性知識。在這方面，柏拉圖的教學知識是壹種超驗主義。
太多的自我想法。
美德即知識，知識即美德。是蘇格拉底提出的。
都是他提出來的。這是壹組命題。
首先，德性是知識，也就是說，德性是壹種知識，是壹種理解。這與古希臘的社會意識有關。他們相信，只要認識到什麽是對的，什麽是對人有利的，就沒有人不會去做。根植於這種信念，蘇格拉底認為缺乏美德的人完全不知道什麽是美德，也不知道美德的重要性。
另壹方面，還有“知識即美德”。也就是說，壹個人只要掌握了關於德性的知識，就能自覺實踐德性，成為壹個有德性的人。這裏的知識，如樓上所說，是指關於“德”的知識。
這裏沒有區分後面提到的知識和意誌。亞裏士多德清楚地認識到，懂得道德知識的人不壹定是有道德的人，所以他提出了“理論理性”和“實踐理性”的區別，以明確區分它們。