章節主旨:？
註意:？① jiàn:博采眾長。二代:指夏商兩代。2憂郁:文才昌盛。文:指禮樂制度。
語言翻譯:孔子說:“周朝的禮儀制度是參照夏商而制定的。多麽豐富多彩啊！我主張接受周朝。”
解釋:
李炳南老人向我們指出了孔子為什麽如此推崇《周禮》。壹是“周觀二代”，《周禮》是從殷商二代借鑒過來的，並在二者的基礎上完善，是夏商周時期的文章和典籍中最完備的。第二，“憂郁”這個詞描述了它自然包含的儀式的性質和規定。無論是精華還是條文，都是相互平衡的，這就是所謂的雅。彬彬描述的是文學與品質的平衡，憂郁也是。文本是它的規定，它的形式和質量是它的結構和本質。它們互相平衡，恰到好處，這就是中庸之道，所以孔子稱贊李周。他稱贊後說:“我學周”，我學，我學中庸。
有壹大師的註解說:“百花繁盛，因臘肉。禮樂以至德為基礎。終極之德在身，古之考是千聖之法。所以，從周開始，我才被印心。出自周，即出自夏商，即出自太古。花之所以茂盛，是因為它們有根。有根的花每年都能開。沒有根的花只能開壹次，雕謝了就沒了。這是對音樂和道德的隱喻。禮樂可見，“禮樂之文”屬於表層。我們能看的就跟看花壹樣。花是美麗的，音樂就像花壹樣。什麽是根？根是德，德的基礎是德，德是根本。因為根好，吸收養分，供給枝葉花朵，所以花長得很漂亮。這就是說禮樂要以道德為基礎，真正有道德的禮樂才是美好的、完美的。
上壹章說的是“人若無情，何為禮？”。人不厚道，如禮，就是這個道理。如果沒有仁，談禮樂就是無本之花，無本之花叫做曇花壹現，很快就會枯萎，所以要有仁作為基礎。仁是基於什麽？歐億大師說是“最高的道德”，最高的道德，那麽最高的道德是基於什麽呢？以己為本，要求我們培養至高無上的品德。
“從田字到庶人，都是修身為本”，這就是大學之道，也就是“為德”。明德是至德，要以修身為本。修身養性是壹種修行，需要和古聖先賢的教悔相比較。因為我不是聖人，如果壹味的做自己想做的事，可能會“我行我素，無視真理”，會違背真理而我不自知。這叫瞎練。所以要“考古”，考的就是考證。根據這些古聖先賢的古籍，作為考證，來驗證我們這樣做對不對。換句話說，我們也可以表現美德，得到終極的美德，這就是終極。什麽是終極？自我完善。當具有完善意識的自性德性顯現時，我們就是遇到了自性的人。看到性之後，我們所有的行為都符合儀式，也就是儀式，這是自然的，不是人為的，也不是聖人規定我們必須遵守的。
在我們相遇之前，我們都是普通人。起初，我們確實需要按照聖人的指示去做，這是壹種不情願的行為。當我們被逼到壹定程度，突然意識到自己的自性時，我們不是被逼的，而是自然的。就算不用讀聖賢的經典，我們對聖賢說的話也沒有錯。為什麽？聖賢所制定的禮樂，是自我的表現，所以說是“以至德為本”。我們已經有了終極美德，當然也可以有儀式和音樂。
子曰:“吾從周也”。孔子為什麽選擇李周來實施呢？其實叫“入會”。李周不也是來自至德的禮物嗎？以周之禮，只是以聖人之心印心，印證我和他壹樣而已。李周是周公做的，周公是個聖人。我們得到了周公的觀念，孔子的境界也進入了周公的境界。他只是用《周禮》來證明這壹點。壹看，原來他的境界和周公是壹樣的。這叫“用心印心”。印象中的古印，壹旦被蓋上，就給了我們壹個證明，叫做印證，我們就跟聖人壹樣了。
“從周，即從夏商，即從太古。”周是周禮，起源於夏商。李霞和李尚也是由聖人制定的。李周只是在上壹代的儀式上做了壹點增減，它的精神和它的基礎並沒有改變。它只是將儀式現代化了，它的精神仍然是至高無上的美德，或者說是聖賢的心靈。李霞和李尚也揭示了聖人的內在最高美德。孟子說“前聖人為後聖人之壹”，聖人之性德皆如此。是人李，也就是太谷人。古風也是最原始的，我們的本來面目，我們的自性。這還是告訴我們，禮的根在哪裏？並不是聖人刻意想出辦法來規範約束我們，不，完全是自我顯露出來的性德。我們有壹種和聖人壹樣的自性。只是還沒看到自己。但是，只要我們遵循聖人所規定的儀式，克己自守，終於有壹天能看清自己的本性，證明聖人的心性，得到終極的德性，那麽儀式就自然了。那時候就像孔子說的“從心所欲，不逾矩。”"
現實生活中有這樣練的人嗎？是的。曾經拜訪過壹個七十多歲的老先生，寫了五十多年的書法，研究過儒釋道。當我向這位老先生求教時，他說了壹句讓我深深震撼的話。這位老先生說:“我年輕時背誦《論語》《孟子》等經典，起初是排斥的，以為都是教條。但隨著自己實踐和認識的深入，我現在由衷地感到孔孟不是苛求，都是內政，都是應該做的。”我想這是對聖徒的印象。聖人的思想不僅僅是我們的思想，也是沒有差距的。要小心意識到去做是壹件很自然的事情，然後“悠著點，悠著點。”
我們學經典，就會成為經典。否則就變成了文章和句子的學習。我們要堅信我們能做到聖賢所說的壹切，這才是我們回歸的本來面目。有了這個信念，才能真正落實我們所學的每壹部經典。
所以孔子說“我跟周”，那我們就要“我跟聖賢”。