羅馬帝國時期的基督教思想家聖奧勒留·奧古斯塔斯(公元354-430年)是中世紀歐洲基督教神學的重要代表。
他出生於北非的塔加特，曾是壹名摩尼教信徒。他於375年從迦太基畢業，回到塔加特教了將近壹年的口才。376年，他在迦太基的壹所學校任教七年。在此期間，他日益疏遠摩尼教，接觸到新柏拉圖主義和新斯多葛主義。不滿迦太基的學風，他去了羅馬，在米蘭當了口才教授。學習新柏拉圖主義，皈依基督教，用新柏拉圖主義哲學論證基督教教義，把哲學和神學結合起來。鼓吹“原罪論”，聲稱人人生而有罪，只有相信上帝才能得救。鼓吹教權主義，聲稱雖然人們應該服從世俗政權，但世俗政權只是“世界之城”在地面上的體現。這種觀點為西歐的天主教會和中世紀教會權力的至高無上提供了理論基礎。
奧古斯丁將古希臘羅馬的唯心主義哲學與基督教神學相結合，在二、三世紀相當全面地發展了聖經和教父學(教會之父的神學理論和教義)，成為基督教正統神學體系的集大成者。在漫長的中世紀時期，他的神學在西歐基督教會中占據最高權威地位，影響很大。他被教會奉為“聖人”，被稱為“聖奧古斯丁”。奧古斯丁壹生寫了很多作品。目前* * * 93種，字母276種。其中以《論美與得體》(失)、自傳《自白》和《上帝之城》為主要作品，其文學思想和美學觀點主要見於這兩部作品。
《懺悔錄》寫於396-401年間，十三卷。這本書的第壹部分是第壹卷，用自傳的形式寫他加入基督教之前的經歷，懺悔自己犯了罪，向上帝表示懺悔。第二部分10至13卷，註釋舊約創世紀第壹章，贊頌上帝創造世界的成就，最後以虔誠贊美上帝結束。奧古斯丁寫這本書的主要目的是為了掀起自我揭露，達到標榜自己是壹個善於勸告、熱愛真理的人的目的，在鼓吹宗教的同時得出基督教是最符合真理的結論。該書精美、生動、獨特，成為晚期拉丁文學中的傑作，被列為西方古代文學名著之壹。《上帝之城》是奧古斯丁系統闡述其宗教思想和歷史哲學的代表作，共22卷。
奧古斯丁的美學觀點主要見於《懺悔錄》。奧古斯丁主張藝術必須為宗教服務，造型藝術應該用來裝飾教堂，詩歌和音樂應該贊美上帝。推廣文藝的對象不是現實世界，美的根源在於上帝。他年輕時熱愛世俗文學，承認世俗文學藝術的感染力，在皈依基督教之前，對希臘羅馬文學有著深刻的研究。他曾經是文學和修辭學的老師，他的美學著作《美與得體》就是在這個時期寫成的。後來，在《懺悔錄》中，他懺悔並把世俗文學引入歧途，給了羅誌壹系列罪名。* * *，抨擊悲劇“使觀眾落淚”“使人充滿悲憫”，譴責荷馬在史詩中通過虛構摧殘人心，使人不得不步詩歌虛構的後塵而誤入歧途，把人間的罪惡移向上帝，但在《懺悔錄》中，又不得不承認藝術形象的感染力。同時也涉及壹些理論問題，說明藝術是模仿，藝術虛構可以增強藝術性，承認悲劇使人產生* * *。
奧古斯丁的審美觀受到了Ploddin的影響，他認為分等級。肉體的美是低級的美，道德的美是高級的美，上帝是最高的美，上帝是真善美的統壹。美與醜是對立統壹的，醜是形成美的因素，醜的存在是為了展示美。主張美在於事物的統壹和諧，物體的美是各部分之間適當的比例，加上令人愉悅的色彩。形體美、道德美和神美都體現了統壹與和諧。統壹與和諧是上帝創造的，藝術的目的是通過形體美和道德美來贊美上帝。從感性美到神美，從人美到天美，從有限美到無限美，壹切審美對象都在神裏面。這種觀點從普勞丁開始，在奧古斯丁的劇作之後成為中世紀美學的主導趨勢。
奧古斯丁的唯心主義美學思想在中世紀影響很大，其中心是為宗教權利服務。