(2)直接迫害基督徒的記錄保存在文字史料和考古文物中。其中，最著名的是安條克的伊格內修斯的信，坡旅甲的殉難和給裏昂和維也納教堂的信。在早期教會中，有人編輯了壹系列歷史文獻，即所謂的烈士傳記，並列出了烈士的名字，以便成員在祭奠時舉行慶祝活動紀念他們。總之，從零碎的竹簡和碑文史料中，學者們深刻洞察到，成為當時的基督徒，幾乎是踏上殉道之路的第壹步。這是Q.S.F .德爾圖良(約160-230)的名言:“烈士的鮮血成為教會的種子。」
(3)在基督教宗教歷史的早期，殉道者逐漸成為致敬的對象。受敬禮的烈士必須滿足以下三個條件:1)他必須犧牲肉體生命，真正體驗死亡。2)所宣揚的真理應該是基督教所教導的。3)他的死壹定是願意接受的，開始是因為他是見證人，捍衛了基督教信仰的價值。此外，因作證而殉難的禮拜者，也被視為“血洗”的入會儀式，已進入基督社團。
(4)可見，殉道者的靈修是早期教會的顯著特征。這種精神實踐起源於基督徒的入會儀式。因為這個入會儀式，道教徒通過分享耶穌基督的死和復活而進入教會。基督徒的壹生在於參與主基督的死和復活。基督的超越，激勵了古代許多信徒勇敢作證。對於烈士來說，死亡是通向另壹個領域的大門；妳必須先進入它，才能成為壹個完全的基督徒，永遠與基督同在。
(5)宗教困境解除後，基督教團體開始尋求替代的“殉道”方式；從苦行僧派到沙漠中的隱居生活，最後在隱居制度下尋找徹底的基督教生活方式。事實上，教會修道生活的發展可以追溯到殉道者時代。梵蒂岡二世大議會(1962-1965)的文件(LG 42)明確指出:“基督”清空了自己，以奴隸的形式出現...並服從至死”；有許多男人和女人更密切地追求救世主的自我羞辱...以神的兒女的自由，承受貧窮，放棄自由意誌。」
(3)殉道不是過去的事，仍然具有現代意義；今天，成千上萬的千千好人仍在遭受迫害。由於各種攻擊，現代信徒不得不站出來，為信仰主耶穌和福音而遭受折磨、監禁和死亡。此外，現代迫害以“歧視”和“孤立”等狡猾的姿態出現，使教區居民在錯誤的政治意識形態和揭露真相的倫理道德的壓力下掙紮和痛苦。的確，在每壹個時代，教會中殉道者的存在都加強了基督的身體對元首(基督)的忠誠。