-它從哪裏來的-
唐代韓愈的師說
-原文摘錄-
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
-白話翻譯-
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
-相關說明-
聖人無常師:聖人無固定師。經常，固定。
譚(譚)子:春秋時期譚國(今山東郯城縣)的國君。據說孔子曾經向他求官職。
昌洪:東周的壹位醫生。據說孔子曾經問過他關於古樂的問題。
石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項。根據傳說，孔子曾向他學習鋼琴。
老聃(dān):老子，姓李名兒，春秋時期楚國人，思想家，道教創始人。相傳孔子曾向他學習《周禮》。炒鍋是老子的字。
徒:這種。
三人行，必有我師:走在壹起的幾個人，必有我師。《論語》原話:“子曰:‘三人行，必有我師。選擇好的跟隨，改變不好的。" "
不需要:不壹定。
術業有專攻:各有各的專門研究業務。攻，學，研。
-創作背景-
《世說》是作者貞元十七至十八年(公元801-公元802年)在北京任國子監四校博士時所作。筆者在國子監任職後，發現科舉殿堂黑暗，政府腐敗，官制弊端重重。那時候上流社會看不起老師。士大夫階層有壹種不願求師、“恥於為人師”的觀念。作者通過回答李攀的問題寫了這篇文章，以澄清人們對“求師”和“為人師”的模糊理解。
-石碩賞析-
《世說》是韓愈的名篇。據方承宣《昌黎先生詩年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年，韓愈35歲，被任命為國子監四校博士。他是壹個地位很低的學者，但他已經在文壇上有了名氣，他倡導的“古文運動”也已經開展起來。他就是這個。本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。門第觀念起源於魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實行九品中正制以來，形成了以士族為代表的門閥制度，強調門第之分和嚴格之分。士紳的子女可以是家世顯赫的官員。他們不需要學習，也看不起老師。他們尊重“家法”，鄙視老師。到了唐朝，九品鄭智制度已經廢除，以官階的高低作為區分門第的標準。這也對教師的選擇產生了很大的影響。當時有壹種普遍的向老師學習的心理，就是“卑微就是羞恥，身居高位就是接近諂媚”。韓愈反對這種錯誤思想，提出道為師，道為快，具有進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答魏仲禮《師道書》中說:“在這個世界上，我不知師道，但我自以為狂。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，被叫後得知，寫下《師說》。越是因為反抗當了老師，越是名聲大噪，住在長安，做不好飯，掌摑東，等等。“由此可以看出《世說》的寫作背景和作者的戰鬥精神。
對於向老師學習的羞恥感，文章連續使用了三個比較。第壹，對比古今，明確恥師有違聖人之道，其後果只能是更加無知。第二，同壹個人意識到了選擇老師和教孩子的必要性，卻沒有意識到向老師學習的必要性。通過對比這兩種完全矛盾的做法，我們可以以子之矛攻盾，揭示那些人真的很迷茫，很不講理。再次，巫醫、樂師、技術工人與士大夫家庭的對比，進壹步揭示了士大夫的錯誤心理，指出了他們地位與智力的反差，更令人清醒。
-作者簡介-
韓愈(65438+768-824年2月25日)河南合陽(今河南省孟州市)人，自稱“昌黎縣祖籍”，人稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐大臣，文學家、思想家、政治家，中卿大臣韓浪之子。元和十二年(817)，任宰相裴度三月司馬，抗擊“淮西之亂”。出聲迎佛骨，貶為潮州刺史。仕宦沈浮，累動吏部侍郎，史稱“韓吏部”。長慶四年(824)，韓愈病逝，享年57歲，被追授為禮部尚書。謚號叫“文”，所以被稱為“韓文公”。元豐元年(1078)，追封昌黎郡伯，祭拜孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，位列“唐宋八大家”之首，被譽為“文章大家”、“文學百代宗”。他與柳宗元並稱“劉漢”，與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱“千古四大文學家”。倡導“文道合壹”、“言之有度”、“行之無字”、“順字而行”等寫作理論，對後世具有指導意義。他是《韓昌黎集》的作者。