1927年，海森堡提出了測不準原理:壹個粒子的位置和動量不能同時精確測量。粒子的位置測量越確定，動量就越不確定。粒子的動量測量越確定，位置就越不確定。這個不確定度必須大於等於普朗克常數除以4π，即δ x δ p ≥ h/4π)。
測不準原理包含著深刻的哲學原理。用海森堡自己的話說，“我們現在不可能知道所有的細節，這是原則問題。”換句話說，不確定性不是測量技術的問題，而是事物固有的性質。測量技術再怎麽進步，也永遠不會絕對準確。測不準原理也直接否定了機械決定論。
物理學家根據海森堡的測不準原理推導出微觀世界存在激烈的量子波動:在極短的時間內，真空中會出現巨大的能量波動，物質粒子和虛粒子會成對產生，然後成對消失。微觀世界中，量子漲落無處不在。
根據測不準原理，當溫度降到絕對零度時，壹個粒子壹定還在振動。否則，如果壹個粒子完全停止，它的動量和位置可以同時精確測量。這違反了測不準原理。壹個質點在絕對零度的振動(零振動)所擁有的能量就是零點能。
所以現代科學認為，真空並不意味著壹無所有，真空是由正電子和負電子旋轉波包組成的系統。與這種現象有關的能量叫做零點能。也就是說，即使在絕對零度，這種真空活動依然存在。狄拉克從量子場論描述了真空狀態，並將真空比作波動的能量海洋。j .惠勒估計真空的能量密度可高達
。
1948年，荷蘭物理學家亨德裏克·卡西米爾提出了壹個探測這種能量存在的方案。理論上，真空能量以粒子的形式出現，在微小的尺度上不斷形成和消失。正常情況下。真空中充滿了幾乎各種波長的粒子。然而，casimir認為，如果兩個不帶電的薄金屬盤緊密地綁在壹起，較長的波長將被排除在外。然後，金屬盤外的其他波會產生壹個力，使它們向內聚集在壹起。金屬盤越靠近，它們之間的吸引力越強。1996年，物理學家首次測量到這種所謂的卡西米爾效應，驗證了量子真空漲落現象。
卡西米爾效應圖
當有人說“量子力學讓物理步入禪門，佛教空無壹物”時，妳用“量子真空漲落”打了他壹巴掌。
宇稱不守恒定律讓宇宙自發產生觀察者。
在1956之前，科學界壹直認為宇稱守恒，即粒子的鏡像與其自身性質完全相同。
1956年，科學家發現θ和τ介子的自旋、質量、壽命和電荷完全相同。很多科學家認為它們是同壹種粒子，但θ介子衰變時產生兩個π介子，τ介子衰變時產生三個介子，說明它們是不同種類的粒子。
李政道和楊振寧在詳細研究了各種因素後斷言τ和θ完全是同壹種粒子，然後統稱為k介子。雖然τ和θ完全是同壹類粒子，但在弱相互作用環境下，它們的運動規律不壹定相同。如果這兩個相同的粒子在鏡中對視，它們在鏡中和鏡外的衰變方式其實是不壹樣的。“θ-τ”粒子在弱相互作用下是不對稱的，即宇稱不守恒。
華裔實驗物理學家吳健雄用兩臺實驗裝置觀察鈷60的衰變。在極低的溫度下(0.01K)，她用強磁場使壹個裝置中鈷60原子核的自旋方向向左，另壹個裝置中鈷60原子核的自旋方向向右。這兩個裝置中的鈷60原子核互為鏡像。實驗結果表明，鈷60在這兩種器件中發射的電子數相差很大，電子輻射的方向不可能相互對稱。實驗結果證實在弱相互作用中宇稱不守恒。
從此，“宇稱不守恒”被公認為具有普遍意義的基本科學原理。楊振寧博士和李政道博士獲得了1957年諾貝爾物理學獎。
宇稱不守恒原理徹底改變了人類對對稱性的認識，改變了物理學中宇稱守恒的基本信念。
隨後，歐洲原子能研究中心的壹個團隊發現，反K介子轉化為K介子的速率快於其時間反轉過程，即K介子轉化為反K介子，首次直接觀測到了時間不對稱性。
後來，歐洲粒子物理研究所的新實驗證明，反物質轉化為物質的速度比相反的過程更快。
從宇稱不守恒的發現過程中，我們可以了解宇稱不守恒的壹般含義。
現在回到量子真空波動。
由於宇稱不守恒的存在，在量子真空漲落中產生的物質粒子和虛物質粒子的消失時間可能會略有不壹致:物質粒子消失得慢，或者虛物質粒子消失得慢。解釋壹下，虛和實是相對的。換個角度，虛物質也是物質。
慢慢消失的物質粒子，屬於極短時間內憑空產生的額外物質。
這種憑空多出來的物質瞬間打破了空間的能量平衡，引發了真空的多米諾骨牌效應。在包含巨大“零點能”的真空中，這個憑空多出來的物質粒子就是觀察者。觀測者觀測到附近的真空，另壹個物質粒子在真空中瞬間產生，以多米諾骨牌效應的形式傳遞，物質粒子呈指數級產生。因為這個速度太快了，超過了光速，所以看起來像是大爆炸。
物質粒子在瞬間大量產生，重力阻止了真空坍縮的多米諾效應。然後，在引力的指引下，物質開始了它的進化之旅。宇宙不需要假設的觀察者“上帝”。
宇稱不守恒也說明宇宙的平衡態是暫時的，非平衡態是正常的。量子場的平衡態是暫時的，激發態是正常的。
量子力學包含了時間的矛盾原理。
量子場的基態和激發態是壹對矛盾。基態處於平衡態，激發態處於非平衡態。平衡是暫時的，不平衡是正常的。它們相互矛盾，又相互轉化。激發態是矛盾的主要方面。
基態和激發態的矛盾是世界的根本矛盾。這個矛盾衍生出其他矛盾。比如粒子和虛粒子，物質和反物質。
矛盾是宇宙萬物產生的源泉，也是推動宇宙萬物發展的基本動力。沒有量子場基態和激發態的基本矛盾，就沒有世界。
量子糾纏產生時空。
經典的時空觀認為，時間是均勻流動的，與任何外界事物無關；空間和舞臺背景壹樣，是獨立於事物的變化而存在的。時間、空間和物質彼此無關。
愛因斯坦的廣義相對論打破了絕對的時空觀，認為物質質量的變化可以引起時間和空間的扭曲，時間、空間和物質之間存在著不可分割的內在聯系。時空的幾何結構是引力存在的表現。
2006年，伊利諾伊大學的科學家發現時空的幾何結構與量子糾纏有關。
2013年，來自普林斯頓高等研究院和斯坦福大學的物理學家發現，如果兩個黑洞糾纏在壹起，就會產生蟲洞，這是廣義相對論預言的時空捷徑。這壹發現和進壹步的數據計算令人驚訝地表明，過去被認為不涉及物理連接的量子糾纏實際上可以產生時空結構。
時空不是量子糾纏的場所，而是量子糾纏的產物。
量子糾纏能產生時空結構，說明時空不是前提，而是結果。換句話說，時空不是量子糾纏的場所，而是量子糾纏的產物。是物質聯系產生了時間和空間，而不是已經存在於那裏等待物質填充的時間和空間。時空不是基本存在。
分離兩個糾纏粒子的過程，本質上就是創造壹個新時空的過程。在分離的過程中，兩個粒子建立了自己的新時空。當他們中的壹個被觀察到，另壹個立即察覺到。本質上，他們壹直是壹個整體。微觀量子世界裏，聯系是根本，時空分離不是問題。
互補原理使物質和意識有機統壹。
把物質和意識對立起來是思維的陷阱。
馬克思主義批判和繼承量子理論的核心問題是客觀實在論。
隨著科學技術和人類日常生活的不斷滲透，極端理想主義逐漸失去市場。
但是，由於量子論的興起，唯心主義正在興起。新唯心主義用壹些有爭議的量子論概念，如觀察和糾纏，作為唯心主義的“科學基礎”。把愛因斯坦表達對量子論不滿的笑話“當我們不擡頭看月亮的時候，月亮就不存在”當成唯心主義的金句，甚至把王陽明的“賞花說”捧成中國的量子論。
量子論不僅否定了牛頓時代的絕對時空觀，也否定了相對論的光滑時空觀，提出了量子化的離散時空觀，否定了愛因斯坦的“局域”時空觀，提出了非局域時空觀。同時也否定了“剛性球體原子論”，提出了“量子化原子論”。新的時空理論和新的物質理論並不否定“客觀實在論”，而是要求馬克思主義在批判和繼承量子論的基礎上提出壹種新的“客觀實在論”。
量子理論已經被無數實驗準確驗證，貢獻了全球三分之二的經濟，現在否認無疑是愚蠢的。馬克思主義如果忽視量子理論，不能壹如既往地以開放的精神批判繼承，必將走向自滿，走向科學的反面。
在相關經典著作中，馬克思對物質和唯物主義的論述較少，恩格斯論述較多。由於忙於領導革命運動和總結革命理論，馬克思關於“伊壁鳩魯的原子偏轉問題”的工作始終沒有完成。馬克思生於1818年5月5日，卒於1883年3月4日。他處於經典物理學的黃金時代，但他已經意識到機械的和絕對的唯物主義無法解釋人類自由意誌的問題。當時的法國數學家拉普拉斯預言:“如果知道宇宙中每個原子的確切位置和動量，就可以用牛頓定律來表示宇宙事件的全過程、過去和未來。“壹切都是由物理定律決定的，包括人類的意識。沒有自由意誌，人就失去了存在的意義。既然壹切都是由物理規律“註定”的，那麽革命就失去了法理基礎，甚至“革命行為”本身也是壹種“宿命”。當然，馬克思對此心知肚明，所以他希望在伊壁鳩魯的“原子偏轉運動”中找到自由意識存在的依據。然而，他沒有成功。革命工作繁重只是次要原因，時代的局限性才是根本原因。
列寧生活在量子理論的最初時代，對機械唯物主義的弊端有了進壹步的認識。他把物質定義為:“物質是壹個標誌著客觀實在的哲學範疇。這種客觀現實是人們通過感知感受到的。它獨立於我們的感覺而存在，被我們的感覺所復制、拍攝和反映。”哲學的物質範疇是各種具體物質形態總和的抽象。自然科學關於物質的範疇，如原子、質子等。，只是壹種特定物質形態或人類理解的層面。
列寧生於1870年4月22日，卒於1924年6月22日+21年10月22日。從1900到1925，量子力學還沒有真正建立起來，屬於舊的量子論時代。列寧在定義物質時，沒有考慮到在微觀量子領域，觀察會擾動微觀系統，觀察方法決定觀察結果，觀察主體不能與觀察客體對立。
簡單來說，哲學上的物質是指客觀現實；自然科學中的物質是指特定的物質形態。“物質”和“客觀現實”是壹個意思。
但是，物質與意識的對立可能是壹種思維陷阱。正如我之前討論過的，物質和意識是互補的，而不是對立的。不引入量子力學的互補原理，唯物主義和唯心主義就沒有出路，只能在“雞生蛋，第壹個蛋生雞”的邏輯陷阱中無休止地互相掐掐。只有量子科學可以勸阻唯物主義和唯心主義之間的史詩般的爭論。
量子力學的互補原理類似於馬恩哲學中的對立統壹原理，但也有區別。互補原理強調不同的觀察方法會導致不同的觀察結果，不同的經典概念因觀察方法不同而有不同的適用範圍。對立統壹原理不考慮觀察方式，事物矛盾的兩面不是絕對獨立的，可以相互轉化。互補原理屬於認識論範疇，對立統壹原理屬於本體論範疇。
量子疊加原理為自由意誌的存在提供了物理條件。
意識是物質自我保存的目的和運動的傾向。物質性是物質運動的規律。從意識的角度看，規律性消失，目的性出現；從物質上看，目的性消失了，規律性出現了。這兩者是相輔相成的。量子論的物質是活生生的存在，不是機械死板的東西，也不是隨意的抽象精神。
決定自由意識的不是測不準原理，而是量子疊加原理。
自由意識不是隨機的，但可以表現出隨機性。
量子疊加態為自由意識的存在提供了物質基礎和物理規律。疊加為自由意識提供了無限可能。
將大腦中的量子尺度場保持在非觀測狀態，是自由意識存在的物理前提。
如果量子力學的理論是對的，那麽，不僅不意味著生命真的沒有意義，反而意味著生命更有意義。
原因有三:
第壹，量子力學中的“觀察者效應”會讓生命充滿活躍的創造力。
“觀察者效應”就是當妳不在觀察的時候，這個東西是那樣的；當妳觀察的時候，這個東西就變成這樣了。換句話說，妳觀察到的東西因為妳的觀察而改變。
關於這個原則有壹個廣為流傳的故事。
1886中，壹位生物學家在壹篇論文中寫了他觀察到的“螳螂吃老公”現象:
“當它們被放進罐子裏時，交配過的公螳螂會試圖逃跑。但不出幾分鐘，它就會被母螳螂抓住。雌螳螂會先把雄螳螂的頭扯下來吃掉，然後是脛骨，然後是大腿...看來，如果壹只公螳螂最後能逃出這只螳螂，那幾乎是天賜良機。”
然而生物學家後來發現，在自然界中，螳螂交配後吃老公的現象其實是不存在的。
那麽，是生物學家弄錯了嗎？不，他的觀察是正確的。後來生物學家發現，雌螳螂吃雄螳螂的原因是因為有人在看著它們。當有人在觀察它們時，母螳螂誤以為觀察者是敵人，於是緊張起來，把公螳螂吃掉了。
這個現象可以通過壹個物理實驗來證明。這就是雙縫幹涉實驗。
19世紀初，物理學家托馬斯·楊設計了雙縫實驗。上面有兩條縫的擋板。在遠處再放壹個擋板。光線通過第壹擋板照射，並通過兩個狹縫照射在第二擋板上。這樣壹來，就會出現明暗條紋。這個條紋，也就是兩束光會形成相互幹涉的效果。在後擋板上，如果兩個光波同相，就會相互加強，變得更亮；如果相位有差異，它們就互相抵消，變成暗的。
後來物理學家改變了實驗方式，不再發射壹束光，而是壹個個發射光子(光的粒子)。壹場令人震驚的事故發生了。即使壹次只發射壹個光子，屏幕上仍然會出現幹涉條紋。要知道，上壹個幹涉條紋是兩束光通過兩個縫隙相互幹涉的結果，而現在只發射壹個光子，實際上產生了幹涉現象。為什麽？
答案是:這個光子自身幹涉！換句話說，這個光子同時穿過兩個縫隙。然後用電子或者其他粒子去撞擊，結果是壹樣的。壹般來說，壹個人同時走過左右兩扇門，結果撞到了自己。
這樣就證明了光子，還有其他粒子，在實驗中“到處都有”出現。
接下來，最關鍵的事情來了。
實驗者在旁邊安裝了壹個探測器，只要光子通過，就能被探測到。這樣做的目的是為了看光子穿過哪個裂縫。然而，結果是屏幕上沒有幹涉條紋，只有壹個光點。也就是說，壹旦被觀測到，光子將不再使用“分身法”。以前是“既有左縫又有右縫”，現在變成了“不是左縫就是右縫”。
這就是觀察者效應:對行為本身的觀察會影響觀察結果。
量子力學提出這個效應的時候，可以比喻壹下，量子物理學家非常興奮和激動。如果在社會上普及做夢的知識，壹定會激發人們去觀察，去主動行動，去積極創造。
其次，波粒二象性的發現會讓在這種文化中長大的人對中國文化充滿敬意，對自己充滿信心。
對於上面提到的觀察者效應現象，量子力學中的專業表述是，當壹個微觀粒子不被觀察時，它是以壹種波動的狀態存在的，即它不是壹個點，不是壹個固定的粒子，而是壹條波動的線。而當它被“觀察”的時候，因為觀察的影響和幹擾，這個波動的錢被固定為壹個點，變成了壹個質點。
這就涉及到另壹個量子力學知識:波粒二象性。它說的是:壹個電子或光子，有時是粒子，有時是波。是粒子還是波？怎麽可能既是粒子又是波？但它是這樣的:它既是粒子又是波。當它是粒子時，它是物質；當它是壹個波時，它什麽也不是，它是空的，它是壹個無定形的運動，壹個可以傳播和消失的運動。妳不知道什麽在動，它不在那裏，它不是在動的東西。
妳覺得這裏怎麽樣？
妳是怎麽看待老子《道德經》中的“玄而又玄”和佛教中的“空”的？
1913年，壹個叫玻爾的物理學家提出了“量子躍遷”理論，說電子的運動方式是，前壹刻在這個軌道上，下壹刻又出現在另壹個軌道上。不知道為什麽它壹會兒在這裏，壹會兒在那裏，因為它在空間裏不動。也就是說憑空出現又憑空消失。後來物理學家發現，所有已知的粒子都是這種現象。
這裏，還有另壹個著名的實驗思想“薛定諤的貓”。事情是這樣的，在1953年，物理學家薛定諤設計了壹個貓實驗:
在壹個封閉的盒子裏養壹只貓，盒子裏有壹個容器，裏面有極少量的放射性物質。這些放射性物質有50%的幾率衰變，還有50%的幾率不衰變。如果發生衰變，裝有放射性物質的容器將被排出，通過繼電器啟動壹個錘子，將裝有氰化氫的燒瓶打碎。
那麽，結果就是:如果有腐爛，這個機制就會被觸發，氰化氫就會蒸發，貓就會死。如果沒有腐爛事件，那只貓應該還活著。
妳是活著還是死了？取決於觀察者是否打開盒子。如果不打開盒子，貓就會保持不確定的波動狀態，也就是處於生死疊加狀態。當外部觀察者打開盒子觀察時，波態以粒子的形式固定下來:不是活貓就是死貓。
這個實驗的意義在於將原本局限於原子場的模糊性變為宏觀模糊性，即只有粒子才會處於疊加態，現在的宏觀動物也是如此。也就是說，原本是微觀世界的物質，比原子小的粒子發生了什麽，現在已經證明在宏觀世界也會發生。
《三體》的作者劉還有壹部小說叫《球狀閃電》，描寫的是變成量子態的人。我們可以發現，人可以像那只薛定諤貓壹樣，活著也可以，死了也可以；這裏和那裏都有。孫悟空的分身法並不是完全虛構的。
愛因斯坦在講量子論的時候曾經說過:“妳是不是只有看著月亮才相信月亮真的存在？”
用量子力學解釋愛因斯坦的那句話，即所謂的月亮，不過是某種頻率的波與人類視覺細胞相互作用的“主觀感受”。舉個通俗的例子，螞蟻的視覺細胞無法與月亮的波浪互動，所以對螞蟻來說，根本就沒有月亮。當螞蟻有了人類的視覺細胞，月亮就存在了。
從佛教的角度來說，我們都是通過“六根”(六扇門)來認識外界的“六塵”。這個過程就是:見色，耳聽，鼻聞香，舌嘗味，身觸，知意。換句話說，我們其實是被六根蒙蔽了，才知道有這樣的六塵；如果我們沒有六，或者我們的六和現在不壹樣，那麽我們認識的世界就是不壹樣的世界。所以觀世音菩薩在《心經》中說:“觀世音菩薩，久行般若波羅蜜多，見五蘊皆空，苦盡皆苦。”
然後再想:我們認識螞蟻，螞蟻認識我們嗎？在螞蟻眼裏，我們是人嗎？其實在螞蟻眼裏，我們就是壹堆亂七八糟的聲音。
杜甫有句詩:“花瓣如淚流過的地方，寂寞的鳥兒唱出了它們的哀思”。當妳感覺到什麽的時候，花上的露珠變成了眼淚；當妳為離別而痛苦的時候，鳥兒也會驚呆。
這不就是心覺的結果嗎？所以心理學的創始人王陽明說“心外無物”。
微觀粒子如此，宏觀世界也是如此。因為宏觀世界是由微觀粒子組成的。比如構成我們身體的亞原子粒子，總是在做“量子跳躍”，從有到有；然後從無到有。就是如果我們有壹雙能看到粒子的眼睛，我們會發現我們的身體壹會兒消失壹會兒出現。
整個宇宙都是這樣。
現在我們明白了，心外真的什麽都沒有。宇宙，在我心中，隨心而變。
當我們真正理解了這壹點，真正體驗到了這壹點，那麽我們的認識水平就會有壹個飛躍，隨之而來的，修行的水平也會提高。
第三，量子糾纏的發現會讓人對人類的未來充滿好奇、想象和信心。
愛恩·斯坦以及在他之後的壹些更成功的科學家表達了他們對自然、宇宙和造物主的欽佩。
這種敬佩比以前的科學家更虔誠，更熱情。原因是他們發現了壹個現象:量子糾纏。
所謂量子糾纏，是指無論兩個粒子相距多遠，其中壹個粒子的狀態發生變化，另壹個粒子的狀態立即發生變化。這裏說的“無論相隔多遠”，可以遠到幾億、幾十億、幾百億、幾千億、幾萬億光年。這裏說的“瞬間”是壹瞬間，甚至不是壹秒。
也就是說，即使兩個粒子相距幾億光年，只要壹個發生變化，另壹個就會在瞬間知道，同時發生變化。
這種現象使得壹些最有成就、最偉大的科學家不得不贊嘆大自然的神奇和宇宙的偉大。人類有幸生活在如此神奇而偉大的宇宙中，我們不能不心存感激。
我是清華大學量子物理專業的研究生，對量子物理略知壹二。我舉個簡單的例子告訴妳這個世界是什麽。以鬼故事為例。妳看到的世界是蕭乾的實體，但蕭乾的本質是壹個空的身體。也就是說，所有人都認為世界是壹個偽世界，所有物質都沒有物質，世界是壹個空無壹物的虛擬世界。這個解釋最符合量子物理的實際意義。給大家壹句正確的話，就是色即是空和色，色是指物質而不是色欲。我相信上帝的存在，相信佛教的智慧，相信科學的力量，但我永遠反對迷信和愚昧。
我是麻省理工學院量子物理系的研究生。我相信量子力學的理論，但這並不意味著人生沒有意義。我們的生活和未來都處於波的疊加狀態，也就是無數可能的時空的疊加狀態。比如過馬路，下壹秒可能被車撞了，也可能沒事。也就是說，下壹秒時空有無數個疊加態。當妳的意識隨著時間的流動而前進時，妳的意識會參與無數時空疊加的波函數，導致波函數的坍縮，然後無數時空的疊加就被確定為其中之壹。簡單來說，我們的未來有無數種可能，壹切都不是註定的。這樣的生活怎麽會沒有意義？