舍己為人是大德，聖人效法大道或天道也是無私博愛的境界。因為現實中難以企及，所以被人們推崇，成為信仰的默認。
在取和的選擇上有兩種不同的價值取向，即先取他人、先取己而不取和、損人利己。知道如何走正道，就是知道如何走正道。從中取道，既包含倫理原則，又凸顯道德主張。
取而代之，或掠奪，或陰謀。因為它違背了正義和公平的原則，所以總是被人們所唾棄和痛恨。只索取不付出是不公正的選擇。
拿的行為，本身就體現了壹種價值選擇。是對還是錯？大家都沒什麽可拿的，會有競爭和怨恨，必然導致大家都拿不到，因為無序和騷亂。
取而代之，合乎道德，合乎人心。“大家都知道拿就是拿，但不知道怎麽拿就怎麽拿。”(《說苑談叢》)違背道德，違背人心，不與他們合作，就會被誘惑去搞政治，做了就會受辱。
拿了違背正義的東西就是拿了，反之就是給了。“聖人窮則樂，不想害命，也不想害己，故不違義而取之。”(《文子·任尚》)“無義取之”，是徭役重，百姓被奪之時。
在國家統治的上下級關系中，上級處於領導地位，具有尊重地位的權力，因此要起模範帶頭作用。在上位，是上而下，下者必上。
上下級管理關系中，和與和之間也存在著利益和價值的關系。“知予是取者，亦是政之寶。”(關子牧民)“授之以取之”就是“主當學之，民當報之以財”(文子·任尚)的意思。取義者，取與，取與。
先取而後取，在於懂得“隨取”之道。“從中學習，後者是第壹，也就是說，它是幾個詞”(文子·嚴復)。“後為先”體現了“取其所用”的價值意圖，即先取其所用。
先取後取，其實是先人後己。“君子貴賤，先人後己，然後民讓。”(《禮記·季芳》)先來者必先隨他人，先人後得。
在人際關系上，互惠是壹個取與取，取與取的問題。如果妳只拿不給，人家也拿不給，妳就不行。先取後取，就是在取平和關系中取中庸之道，貫徹公平正義的原則，實現取和雙方的互動和互惠。
只有在取和與不取的關系中貫徹正義和公平的道德原則，才能有所收獲。以和為貴的倫理方式既是社會秩序的需要，也是人性善的核心，體現了對生命價值的追求和體驗。
采取正確的方法，不僅可以從價值觀上構思，還可以從道家思想上探討。在價值觀上，取必須是正確的取之道，體現了正義的原則，顯示了德性的價值。從道家的觀點來看，取必須是帶著取，體現了互惠互利的人性，有取才有取。
先取後取的價值觀在《老子》中體現為“身先士卒”的思想。作為壹個私人，不拿東西就無法生存和發展，但壹定要先拿。
先予後取之道，就是讓人拿了東西再回饋給自己。以己待人，自己也會得到。“想當祖宗的，就要跟在後面。”(《文子道德》)“取其背後者”，以獲得他人的反饋。
就像“聲善者不聲善，影善者不影善”(《呂春秋·紀弦》)，“可取之物必先取之。”拿好，先拿再拿。禮就是禮，就是拿了就利人利己。
當談到從別人那裏拿東西時，“如果妳使用每個人都喜歡的東西，妳將獲得每個人的力量，如果妳喜歡每個人都喜歡的東西，妳將獲得每個人的心”(文子·偉明)。與民同，不利己，則可得天下。
人生堅定的信念是，先為自己付出、付出、付出，再要求別人回饋、回報、回應，才能達到目的。
堅定走正道，先取後取，就是要求自己做好布施，給予功德，從事得到的正義之事，達到不取而得之的自然效果。
就人生的高尚體驗而言，與人壹致，為他人放棄自己，雖然妳可能沒有取得什麽成就，但妳已經盡了最大努力實現了自我價值，妳會豁達、真誠、自信，但妳會問心無愧、心安理得。