反清戰士壹生流亡。
顧出生於江蘇昆山，明朝萬歷年間(1613)。14歲時，顧憑借其敏捷的思維和廣博的知識順利通過了秀才考試。不久，他加入了學術組織“復社”。自加入復社以來，顧與士大夫等知識分子有著廣泛的交往和聯系。他們不時舉行會議，評論國家大事，討論當前王朝的政治、經濟和文化。1645年5月，清軍南下，占領杭嘉湖等地區。攻克南京後，發布了理發令。顧積極參加反清鬥爭。他憤怒地痛斥明朝壹些權貴的庸俗人生觀，並大聲提出“天下興亡，匹夫有責”的口號。這句話成為激勵後人的愛國格言。清朝建立統壹政權後，顧仍堅持反清活動，立誌“救斯人，與世長辭”。他斷然拒絕了清廷推薦他去明史館編明史，考博學詩。顧嚴武晚年定居在華山腳下。1681年，華陰遷至山西曲沃。由於旅途勞累，我病得很重。次年正月，病死，享年70歲。
知識豐富，作品豐富
顧壹生刻苦鉆研，即使長期流亡海外，也沒有停止他艱苦的學術研究工作。《虞照誌》和《天下郡縣病誌》是我周遊世界後寫成的兩部實用書籍。《日之錄》是壹部以顧的雜文記錄的百科全書。從30歲開始，顧每次學習都做筆記。60歲時，經過反復探索，長期思考，反復修改，寫成了這本書。全書共32卷，內容廣泛，包括經學、政治、經濟、軍事、藝術、天象、武術、歷史、地理等。，可謂顧畢生研究的結晶。顧的另壹部著作《音韻王疏》是我國的壹部音韻學術專著，共分五部分。顧在文學上取得了很大的成就。他寫了詩和散文，被收入《林挺詩集》。阿清詩人張秀夫在《詩跋》中盛贊顧。詞壹定要優雅，選有唐宋大家的優點。後人研究顧的學者，不僅從藝術角度探討其詩歌所蘊含的成就，而且通過其詩歌分析論證其經世致用的愛國思想。《金石記》、《石經考辨》和《古錄》是顧留給後人的金石學考據學術著作，開啟了清代金石學的先河。顧以“古為今用”，即認識過去是為了研究歷史。
因此，在他的歷史著作和評論中，非常重視總結歷史經驗教訓，具有明顯的政治傾向。他治史的目的是利國利民；從歷史的觀點來看，歷史是壹個發展變化的過程；歷史方法是實事求是，強調事實；對待歷史的態度是嚴肅的。顧在經學方面的造詣是壹般學者無法比擬的。著有《易》、《詩詞》、《書法》、《三孔》、《春秋三傳》、《論語》、《孟子》等專著。他對這些儒家經典的考證開創了清代漢學研究的先河。由於其治學態度的鮮明，顧的經學著作絕不是為了學術而學術，為了研究而研究，而是為了“明學，正人心，興亂世，促天下太平”。顧在天文學、數學、兵法乃至外交等領域也有所研究，為後人留下了許多有價值的學術研究成果。據《顧先生年譜》記載，顧壹生著述50余種，400余卷。這些書“貫穿千百年來的書籍，細究其得失，由心破書。”張超、郭店、民俗、風土人情，壹模壹樣，都有真知灼見。其術足以匡正時勢，其言足以濟世，謂之道儒之學。”可見，顧的學術成就是多方面的。
進步思想在世界上的聲譽
顧是中國古代傑出的思想家之壹。他在思想領域的主要成就有:第壹，顧繼承和發展了中華民族愛國主義的思想傳統。顧對忠君和愛國做了區分:“君臣之分，在於利害者在壹；華夷之防，在天下。”把忠君思想上升到壹個本應服從於捍衛中原文化傳統的更高層次，可以說是忠君愛國理論的重大突破。在區分了忠君與愛國之後，顧提出了區分“亡國”與“亡國”的著名論點。第二，顧主張摒棄宋明理學的空談，提倡經世致用的實學。顧對宋明理學尤其是王陽明心學進行了猛烈的抨擊。他提出了“師古”、“師古養今”的思想。他主張將天道之壽等抽象論述還原為日常經驗，避免談論奇妙的啟蒙，將重心轉移到討論和論證許多關系國計民生的實際問題上，做壹些實在的事情。顧本著實事求是的原則，把是否對世界有益作為自己治學的標準。第三，顧主張建立限制君主“獨斷專行”的政治制度。他主張“多元共治”，認為“民為天下所治，不能獨治，可得其利(政治不清)，可懲之(政治不清)。”進而提出了地方各級官員分權的觀點。在這裏，他實際上是在批判文化和意識形態的專制主義，以及壓制言論的行為。第四，顧提出了以農業、工業、商業為基礎的經濟思想。顧的工農商學並重、發展工商業的思想也客觀地反映了城鄉工商業者的利益和願望。
由於古生長的江南地區商品經濟發達，他非常重視商業，並在實踐中學習了壹些管理方法。據記載，他非常擅長商業和財務管理。山西票號是由顧和傅山* * *創辦的，顧親自制定票號的規章制度。後來的經營者照此經營，最後發展成為清朝的金融中心，200多年。可見，顧的經濟思想中有許多不同於傳統思想的新因素。這與他的生活環境和個人修行有直接關系。在明末清初的社會動蕩時期，顧作為壹位愛國誌士、傑出學者和進步思想家，以其務實的學風和執著的學術實踐開創了壹代樸學之風。他壹生的叛逆精神，他關註國家和民族前途命運的積極思想，他廣博的知識和嚴謹的治學態度等等。，對後世產生了深遠的影響，為世人所稱道。