孟子
天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城(2)，七裏之國，環(3)所向披靡。丈夫若攻之，則得天時；但是，如果沒有贏，不如天時地利人和。
城不太高，潭不太深，兵不太利，米不太多；離開委員會還不如人和。
所以說，疆域之民不以府界為7，社稷不以山川之險為8，天下之利不以軍事革命為9。得道者助多，失道者助少。對主治、親屬幫助差(11)；多壹些幫助，世界就壹帆風順了(12)。占盡天下之利，攻其親；所以君子不戰而勝之(13)。
【作者簡介】
孟子(約公元前372年——公元前289年)，名柯，字，鄒(今山東鄒縣)人。戰國時期，他是思想家、教育家，地位僅次於孔子。後人常稱他為“孔孟”。他生活在兼並戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法為先”。他在孔子“仁”論的基礎上，提出了系統的“仁政”理論，主張以“仁政”統壹天下，遊說梁、齊等諸侯國無濟於事。他退休後和他的弟子萬章和公孫醜壹起寫書。他的言行記載在《孟子》壹書中。這本書不僅是壹部重要的儒學學術著作，也是壹部中國古代特色鮮明的散文集。他的文筆氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴密；既能言善辯，又從容不迫；他特別擅長比喻，用形象化的東西和語言來解釋復雜的道理。對後來的韓愈、柳宗元、蘇軾等散文家影響很大。
孟子的遠祖是魯國貴族孟孔士，家道敗落後從魯國遷居鄒國。據說孟子三歲喪父，孟母辛辛苦苦把他養大。孟母非常嚴厲，他的“遷子教子”“破織布機”之類的故事不壹定可靠，卻成為千古佳話，是後世母親教育的典範。關於孟子向別人學習，他曾說“不取，可予私者也”(《孟子·離婁下》)，但司馬遷在《史記》、《孟子·荀卿傳》中稱之為“子思弟子”。孟子壹生敬仰、研究孔子，認為“自民之生，未盛於孔子”；“欲學孔子也”(《孟子·醜論》)。
孟子周遊齊、晉、宋、薛、滕、梁，遊說其“王道”、“仁政”思想約二十年，壹度成為的座上賓。但當時諸侯忙於連橫的吞並戰爭，沒有人願意采納他的建議。所以孟子隱退讀書著書，在教學活動中得到了極大的安慰。他嘗言君子有“三樂”，“父母雙全，兄弟無樂之理；陽無愧於天，不計較人，亦樂；天下英才而育之，則三樂”(《孟子》)。
孟子是儒家最重要的代表人物之壹，但他在宋代以前的地位並不是很高。自中唐韓愈撰寫《原道》，將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承儒家道統的人物以來，出現了壹場孟子的“升級運動”，孟子及其著作的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年(1071)，孟子第壹次被納入科舉考試。元豐六年(1083)，孟子第壹次被正式封為“鄒國公”，次年被批準享受孔廟。後來孟子被提升為儒家經典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書，實際地位甚至高於五經。從元朝到順元年(1330)，孟子被封為“亞聖公”，後來又被稱為“亞聖公”，地位僅次於孔子。
[註釋]
①出自《孟子·公孫醜》，書名是編者加的。
(2)【三英裏城】周圍三英裏(這麽小)的城市。
③周長。
(4)【池】護城河。
⑤【兵哥】指武器裝備。士兵和武器。皮革、盔甲(古代士兵用來保護身體的軍裝)。
⑥【擅自離開】指棄城而逃。委員會，放棄吧。走吧，離開。
⑦【境內人民不受邊疆約束】是指人民不遷移到其他地方就可以定居下來，不能依靠劃定的邊疆界線。領域，邊界，這裏指的是限制。
⑧鞏固國家不靠山河之險。鞏固國防，不能靠山河險。
⑨【魏天下無軍事革命之利】震驚天下，不能靠武力的力量。
⑩極。
(11)傳“謀反”。
(12)[順]臣服於。
(13)【所以，君子不戰而勝】所以君子不戰而勝。君子是指上面提到的“開悟者”。
[詩歌翻譯，詩歌]
有利於作戰的天氣和季節比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心和內部團結。
李三的壹個小鎮，在七裏的外圍城市，包圍並攻擊它，但不能取勝。包圍和進攻它必須是獲得天氣季節的有利條件，但它不能取勝，因為有利於作戰的天氣季節不如有利於作戰的地理形勢。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食不小，守軍卻棄城而逃。這是因為對戰鬥有利的地理形勢不如戰鬥中的民心所向和內部團結。
所以不能靠疆域的界限來安定人心，鞏固國防不能靠山河之險，威懾天下不能靠武器裝備的實力。實行仁政的人會有更多的人幫助和支持他，不實行仁政的人會有更少的人幫助和支持他。幫助他的人那麽少，他所有的兄弟姐妹都會背叛他。很多人幫他到極致，世界上所有人都臣服於他。憑借全世界人民都臣服於他的條件，他們會攻擊那些兄弟和肉體背叛他的人。所以實行仁政者，要麽不戰，要麽戰必勝。
[欣賞]
我在這篇短文的開頭就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，並指出“與人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”就是下文提到的“多助”、“順天下”，也就是人民的擁護和支持，體現了孟子“重民輕君”的政治思想。宋珠熙對這壹章的評價是:“印石說:言天下者得民心。”焦循在清代的註解是:“人重於天地，故謂邱敏為天子。”可見這壹章講的不是戰爭，而是民心，講的是靠戰爭實行“王”(即“仁政”)的重要性。由此，文章首先壹步步地比較了天氣與地理位置、地理位置與人的和諧，指出這三個因素在戰爭中起著不同的作用；最後以人和推導出“得道者多助，失道者少助”的結論來完成本文的論證。
本章壹開始就提出了中心論點，並通過壹個非常壹般的戰爭實例加以證明。然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者少助”的結論，闡明“人和”的本質。文末以獲得“人和”“戰爭勝利”的“君子”作結論，突出“人和”是決定戰爭勝負的最重要條件。
這篇文章的句子整潔、流暢、連貫、有說服力。比如在論證地理位置不如人與人之間的和諧時，作者先用四個並列的否定句，充分展開防守方所擁有的“地理位置”的有利條件，然後突然話鋒壹轉，說出失敗的結果，使得“地理位置不如人與人之間的和諧”的結論很有說服力。再比如，作者在闡述他的“得道者多助”時，也是先用了三個否定排比句，自然推導出結論；那麽，通過“多助”與“少助”的對比，就很自然地推導出“君子不戰而屈人之兵。”
中心論點是文章的前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。用兩個“不如”來強調“人與人之間和諧”的重要性。三者的比較實質上是前者與後者的比較，強調各種客觀的、多方面的因素不如人的主觀條件和戰爭中“人與人之間的和諧”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。對比論證，印象極其深刻。句式壹樣，語氣很肯定，毫無疑問。
兩三段圍繞中心論點，用兩個論點進壹步論證。第二段選取進攻和戰爭的例子來說明“天時不如地利”。壹個小鎮四面被圍，打不垮。連有“天時”的人都贏不了，旨在說明“地利”比天時更重要；第三段還選擇了進攻和戰爭的例子來說明，即使城池有利——水潭不高，兵士不立誌謀利，米不多，也有人棄城而逃，因為有利的位置很難比得上人與人之間的和諧。這兩個例子並不是戰爭的實際例子，而是壹般的，也就是說，除了特殊情況。因此，辯論具有普遍意義和壹定的說服力。
以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。第四段的作用是在前面三段論的基礎上進壹步闡述，將論證的範圍從戰爭推至治國，從而充分體現孟子的政治觀點，使文章更具普遍性。其次，“得道”其實可以理解為“得人心”，即“人與人之間的和諧”。得人心者，必歸順之，所到之處，所向披靡。失人心者，反其道而行之，不攻自潰。因此，第4款絕非多余。
天、地、人之間的關系壹直為人們所關註。三者誰最重要成了討論的話題。正如我們在註釋中引用的，荀子曾經從農業生產的角度討論過氣候、地理、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者同等重要，缺壹不可。
孟子在這裏主要是從軍事方面來分析和論述天時、地利、人和的關系，而且旗幟鮮明:“天時不如地利，地利不如人和。”三者中，“人與人之間的和諧”是最重要的，也是決定性的因素，其次是“地點”和“天氣”。這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者少助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他的“仁政”這個“老套”話題。
按照孟子的觀點，百姓不能靠堵邊來約束，國家不能靠山河來拯救。所以，沒有出國的路。我們應該改革開放，增強國力，讓人民安居樂業。只要做到了這壹點，那就是“得道者多助”，助到極致，天下百姓必歸順。那麽就必然會有孔子所說的——“然後四方之人必無其子而至。”(《論語·魯茲》)世界各地的人都來申請留學、經商，甚至帶著老婆孩子來申請移民和定居。《邊疆的邊疆》的必要性在哪裏？我擔心我不能擺脫它。
這樣，“得道者多助，失道者少助”就成了壹句名言，以至於我們現在還經常用它來評價國際關系，譴責霸權主義。當然，“天時不如地利，地利不如人和”也是壹句名言，在商業比賽，體育比賽，尤其是足球比賽的狂熱中也運用的比較廣泛。這充分說明它的哲理是豐富的、深刻的、博大的。
所謂“人眾誌成城，泰山壓頂。”誰說“人和”不是最重要的財富？
陋室碑文
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上面臺階上的苔痕是綠的，草是綠的。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:“怎麽了？”
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翻譯:
山不必高，神仙可以名滿天下。水不壹定要深，壹條龍(活的)就能帶來好運。這是壹所簡陋的房子，但主人有良好的品德。苔蘚在臺階前鋪了壹層綠色的地毯，草把窗簾映成藍色。談笑間都是高深的學者，沒有淺薄的人。可以彈奏簡單的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有(嘈雜的)音樂擾亂妳的耳朵，沒有公文使妳身心疲憊。(好像)諸葛亮南陽草堂，西蜀楊子雲玄亭。子曰:(雖是陋室，只要君子住之)，何為陋室？