第壹，灰太狼現象對傳統榜樣的挑戰
隨著《喜羊羊》和《灰太狼》的熱播，壹批動漫角色深入人心，其中最突出的現象就是《灰太狼》的熱播，迅速形成了“灰太狼現象”。從幼兒園小朋友到中老年人，很多都熟悉灰太狼，也有很多灰太狼的忠實粉絲和支持者。大灰狼已經成為孩子們最喜歡的動畫形象之壹。“我壹定會回來的。”灰太狼每次失敗後的經典語言被廣為流傳。有人總結了灰太狼的幾個優點:可愛、勤奮、愛發明、沒有脾氣、從不氣餒。狼和羊的故事在中國廣為流傳。狼壹直是壞人和邪惡勢力的化身，被人們唾棄和痛恨。灰太狼改變了這壹切，實際上成為了新的偶像和榜樣。相反，我們長期宣傳的例子卻被忽視了。孩子們很難在日常生活中想起孔融、挖糞工石傳祥、修理工徐虎、救火英雄賴寧。這些傳統的榜樣對於孩子來說只是書本和老師口中的符號，顯得那麽遙遠，很難像大灰狼壹樣融入學生的思想和日常生活。教育工作者很難相信，為孩子精心挑選和塑造的榜樣被狼打敗了，這是應該被否定和唾棄的。榜樣教育的核心——榜樣正面臨新的挑戰。
二，傳統榜樣喪失的原因
傳統榜樣的“失效”和榜樣教育影響力的降低，讓我們警醒。但是，我們不能僅僅停留在對現實無奈的感覺上，還需要探索和認識現象的根源。為什麽傳統的榜樣失去了魅力？傳統榜樣和灰太狼有什麽區別？
1.表面原因-榜樣的神化
對比兩者，我們很快就能發現，他們的區別就是“神”和“人”的區別。壹、傳統榜樣與學生的距離越來越遠:傳統榜樣對學生來說是“歷史符號”，而不是“活生生的人”。比如“孔融讓梨”的故事，壹直被老師和家長用來進行“謙讓”教育和“尊老愛幼”教育。孔融也成為了典型的傳統榜樣。在老師和家長的引導下，孩子們得出了這樣的結論:我們應該學習孔融尊老愛幼、謙虛謹慎的良好品德。再比如顏回，他的學生都知道他“吃喝”不改享樂。在老師的引導下，孩子們得出了壹個結論:我們要學習顏回貧樂的優秀品質。但是，今天的孩子有多少認同孔融和顏回呢？他們離得那麽遠，沒有生命的厚度和豐滿。孩子的世界和他們生活的時代和環境是很不壹樣的。對於孩子來說，如果沒有深厚的歷史知識背景，僅憑壹個小故事，很難把壹個遙遠的人物當成自己人生道路上的道德榜樣和楷模！那麽孩子如何才能認同他們的行為呢？
其次，傳統的榜樣有著近乎“神壹般”的道德訴求。儒家傳統榜樣追求的是“修身、齊家、治國、平天下”的目標和“成聖成聖”的終極境界。傳統的榜樣是那麽完美，是沒有缺點和生命的“神”。但是孩子對榜樣沒有認同感和親近感。它們只是值得仰望的符號。我們來看看《灰太狼》，這是孩子們談論的話題。它是壹只用現代科技和語言展示在兒童視野中的“活生生的”狼。對孩子的世界來說是真實的。它有失敗和成功，也有值得害怕和珍惜的事情。它給孩子呈現了壹個基本完整的人生，這種呈現方式被孩子接受和喜歡。相反，榜樣的行為不能讓孩子意識到這是真實的事件，所以不能感動。現代多元社會，多種價值觀並存，孩子開始形成自己的目標選擇，不再盲目崇拜官方的榜樣，而是從自己的目標選擇中選擇符合自己興趣和期望的榜樣。也可以預見的是，傳統的“神”的榜樣在新的“活榜樣”面前會被打敗。榜樣教育的核心得不到孩子的認可，很難將通過榜樣教育獲得的道德知識內化為學生的內在品質。
2.深層原因——受教育者主體性的缺失。
教育是人與人之間的活動。道德教育是依靠受教育者(兒童)的情感和內心參與的教育活動。沒有孩子的充分參與，德育活動將會多麽枯燥。如前所述，榜樣教育有效性低的壹個很重要的原因是榜樣教育的榜樣不能引起孩子模仿的興趣，不能獲得孩子的認同感。傳統榜樣因時空差異等客觀因素及其“神人”的普遍道德訴求，在多元時代的道德榜樣競爭中處於劣勢，榜樣教育面臨質疑。深層原因是學校德育在榜樣選擇上忽視了受教育者的主體性。
在榜樣教育中，只有教育者和受教育者具有動態選擇機制。所以榜樣的選擇主要是兩個主體的選擇:壹個是教育者的選擇；首先是受教育者的選擇。因為教育本身就是壹種傳承知識、促進受教育者發展的活動，學校和教師在教育中處於明顯的優勢和強勢地位，而受教育者處於弱勢和被動地位。所以，很長壹段時間，榜樣的選擇都是老師在做，或者說是從老師的角度，第二個選擇角度——受教育者的選擇基本不存在。孩子的生活，孩子的眼界，孩子的選擇，並不能最終影響榜樣的選擇。孩子們選了灰太狼，老師們沒有。所以孩子只能被動的接受老師和家長給的榜樣。在榜樣的選擇上，受教育者的主體性再次被忽視。然而，兒童作為教育過程中不可或缺的主體，卻不能充分發揮其主觀能動性，因此榜樣對受教育者的德育效應無法充分發揮。
第三，多元時代的榜樣建設
傳統的榜樣在灰太狼的挑戰面前已經失效，榜樣教育在學校德育中收效甚微。榜樣教育的德育功能退化了嗎？榜樣教育應該退出學校德育嗎？答案是否定的，從榜樣教育存在的邏輯基礎出發，我們會發現榜樣教育對於道德教育還是很重要的。榜樣教育的存在基於以下兩個方面:壹是人類社會的需要。人類社會的優良美德和品質是遺傳的。道德是維系人與人之間關系的規範和標準。人類社會的世代延續和發展需要美德，社會秩序的穩定需要美德。所以，美德需要傳遞給下壹代。第二是人類發展的規律。"人類成長的過程是壹個從模仿到創新的過程."[2]蘇霍姆林斯基將其總結為壹句名言:“人只能用人來成就”，因為“只有人格才能影響人格的發展和調節”。[3]雖然時代在變，時代精神在變，但榜樣教育存在的兩個邏輯基礎沒有變，這就決定了榜樣教育存在的必然性。然而，在壹個價值觀和選擇多元化的社會，榜樣如何繼續發揮其德育效能，更好地影響孩子個人品質的發展，需要榜樣的建設。
1.範例選擇的雙重主觀性
德育是教育者影響受教育者道德品質的教育活動。在道德教育過程中，教育者代表國家、社會和民族向受教育者傳授國家、社會和民族所認可的價值觀和道德觀念，並通過道德教育過程使受教育者成為符合道德要求的合格社會人。所以教育者在榜樣的選擇上，天然具有主觀性。長期以來，中國的榜樣選擇真的只著眼於教育者的主體性和社會的需求。然而，隨著時代的進步，那些曾經發揮過重大作用的榜樣在多元化時代的沖擊下，已經無法充分發揮其德育功能。就像珀西可以說的那樣:“任何強行模仿的企圖都會引起反抗或冷漠，使其無法達到目的。”[4]那麽，是否有必要完全以受教育者的主觀來決定榜樣的選擇呢？不完全是。受教育者(兒童)的主觀能動性在教育活動中起著重要的作用，甚至在很大程度上決定著教育的成敗。以孩子的視角選擇的榜樣，當然會得到孩子的認同和支持，但如果不選擇盲目附和孩子的選擇，就會陷入“榜樣虛無主義”的極端。榜樣教育，壹切都可以成為道德故事，每個人都可以成為道德榜樣，會讓榜樣消失，成為虛無。
教育者的心智發展和思想水平普遍高於受教育者，兩者之間必然有差距。同時，心智發育不成熟的青少年在選擇榜樣時具有隨意性和盲目性。這就需要教育者引導榜樣的選擇，在選擇榜樣時做到雙主體選擇。榜樣選擇的雙重主體性是指榜樣選擇的第壹輪“對標”是從兒童的角度進行選擇和豐富的，而教育者的主體性則體現在第二輪“對標”中。教育者應該從兒童的角度重新篩選和構建所選擇的“後備榜樣”。比如灰太狼在第壹輪篩選中勝出，進入後備榜樣，學校和教育工作者會評判灰太狼是否符合社會道德標準。如果基本符合道德要求，那麽教育者就需要挖掘和建構《灰太狼》的閃光點，呈現給孩子。榜樣的選擇需要把握的壹點是，只有獲得教育者和受教育者雙方認可的形象，才能成為優秀的道德榜樣。片面依賴任何壹方都會給榜樣教育帶來隱患。
2.榜樣選擇的多樣性
選例的多樣性是指選例對象的多樣性。長期以來，中國傳統榜樣的選擇僅限於古代聖賢、名人和英雄。雖然這些榜樣值得稱贊和效仿，但在壹個價值觀多元的社會，如果固守傳統的榜樣選擇模式，固守“神化”模式而拒絕“人性化”模式，拒絕多樣化、多元化的榜樣選擇，那麽榜樣教育必然會走入死胡同，無法承擔道德教育的重任。多元化榜樣的本質是要求多層次的人性化選擇和呈現。
壹個優秀的例子，正如曾所說，必須建立在真理的基礎上。“值得我們敬佩和追求的榜樣，壹定是建立在真理之上的。”[5]的確，真實性是壹個優秀道德榜樣最根本、最必要的條件。真實使其可信，真實使其被模仿成為可能，真實使其被孩子認可。但是，評價其真實性的尺度是什麽呢？歸根結底，毫無疑問是人性使然——真正的道德榜樣必須符合人性。榜樣的真實，在於榜樣產生這種道德行為的場景的真實，在於榜樣人物的真實和豐滿。榜樣不僅僅是某個行為的幹癟執行者，而是呈現給孩子這樣壹個道德行為的完整過程，而不僅僅是道德行為的結果。只有這樣，受教育者才不會覺得榜樣“假、大、空”。另外，榜樣的來源應該是多層次的，而不僅僅是孩子仰望的人物和形象。《灰太狼》的形象可以將這壹點略微體現到極致:《灰太狼》來源於兒童生活，更具當代性；大灰狼是壹個來自兒童所經歷的現實生活的人物形象，它來自於壹個被否定的動畫形象。吃羊不是動物的天性嗎？但在青青草原的法典中，找不到“狼吃羊有罪”的規定。另外，《灰太狼》的優點太多了――善於發明，永不放棄，這是孩子們應該學習的。所以灰太狼的形象基本符合榜樣的要求。從《灰太狼》中，我們可以看到普通人，卡通人物等。他們生活在兒童周圍，他們的言行能夠反映人類的基本價值觀和我們公民的道德要求，應該優先成為兒童學習的榜樣。榜樣的選擇應該是符合人性的多元化選擇。
3.榜樣的科學選擇
壹個例子之所以存在，是因為它有壹種思想道德可以被人們模仿和推崇。榜樣的道德性是其存在的第壹要素。我國傳統的道德榜樣都是長期無利的人，甚至是永遠無利的人，就像中國自古以來“成聖成聖”的理想人格。“成聖成聖”的理想人格的道德性是毋庸置疑的。他們可以是最善良、最優秀、最偉大的人。但他們的行為能否作為21世紀的榜樣，還需要壹個重要的指標，那就是榜樣的科學性。《中國青年報》的壹項數據顯示，我國中央和省級表彰的典型兒童有36人，情況大致如下:1，與壞人作鬥爭的有9人，占25%；2.14人為他人放棄自己，占38.8%(11人為施救者，10人死亡)；3.五人保畜，占13.58%；4.滅火和消防車5人，占13.58%；5.3人有幫助，占8.3%。這些信息從壹個側面說明了中國青少年的榜樣問題——重視勇氣，忽視機智。見義勇為確實是壹種值得稱道的行為，也體現了中華民族的優秀傳統，但教育孩子不能止步於此。今天，勇敢應該是正直和明智。只有正直睿智的榜樣，才能符合現在時代的發展和要求，符合孩子的實際情況，把不必要的損失降到最低。
榜樣的道德行為要適應孩子的生理和心理特點。正如鄧同誌指出:“教育兒童和青少年是壹門綜合科學，它包括心理學、生理學、教育學、倫理學、醫學和社會科學。”因此，運用多學科知識，註重模型選擇的科學性，是模型教育成功的重要保證。
"觀察者可以通過觀察他人的行為獲得認知技能和新的行為模式."“例子展示了觀察者原本沒有的新的思維模式和行為模式。通過觀察，觀察者也可以形成同樣的思維和行為形式。”[6]通過模仿學習，兒童可以獲得優秀的道德行為。但是，榜樣教育的目的並不僅限於此。榜樣的學習並不停留在對榜樣的模仿，而是這些具體的行為模式所體現的道德精神，從中培養學生的道德思維能力和道德行為能力。
參考
[1]班花。論現代道德教育。合肥:安徽人民出版社，2000。
[2]梁軍.學校德育榜樣的選擇與分類.教學與管理，2009(21)。
[3]蘇霍姆林斯基語。見崔。道德教育新探。北京:光明日報出版社，1987。
[4]珀西？能。教育原則。北京:人民教育出版社，1964。
[5]曾。道德心理學。長沙:中南大學出版社，1990。
[6][美]A？班杜拉。思想和行為的社會基礎――社會認知理論(上)。反式。林穎等上海:華東師範大學出版社，2005438+0。
(編輯楊紫)