孟子說:“天時不如地利,地利不如人和。三裏之城,七裏之國②,響而攻之。丈夫若攻之,則得天時;但是,如果沒有贏,不如天時地利人和。城不高,潭不深,軍無利,米不多;委⑤而去,是地理優勢不如人和也。所以說:疆域(6)民不取邊疆之邊,國不取山澗之險(7),天下不取軍事革命之利。得道者助多,失道者助少。幫助不大,親戚(8);多幫幫忙,風調雨順。占盡天下之利,攻其親;故君子有(9)不戰,戰則必勝。”
給…作註解
①天時、地利、人和:《茍·王梓巴》說:“壹個樸實但能力不足的農民,上不了天,下不了地,就贏得了人和,絕不會浪費壹切。”茍子的“天時”指農時,“地利”指沃土,“人和”指分工。孟子這裏所說的“天時”,是指指尖士兵作戰的時機和氣候;“地理位置”指的是險峻的山川和堅固的城池。“人和”指的是人的意誌和內在的統壹。②三裏城,七裏國:內城稱“城”,外城稱“國”。內外城的比例,壹般是壹城三裏,壹國七裏。③水池:護城河。(4)士兵:武器指矛、刀、箭等進攻性武器。皮革:皮革是指盔甲。古代盔甲是用皮革制成的,也有銅鐵制成的。(5)委員會:放棄。(6)域人:限制人。領域,邊界。(8)方:同“謀反”。(9)是:或,或。
翻譯
孟子曰:“天時地利不如人和,地利不如齊心協力。壹個內墻三裏,外墻七裏的小鎮,不可能四面受敵。既然四面楚歌,總有天時或地利,但還是突破不了,可見天時地利不如人和。另壹方面,城墻不高,護城河不深,武器盔甲也不是極其堅固堅固,糧草也不算不足,但還是棄城而逃,可見有利地形不如齊新合作。所以老百姓不能靠封鎖邊境線來約束,國家不能靠山河來拯救,世界不能靠利器來成就。有道德的人得到的幫助更多,沒有道德的人得到的幫助更少。幫助的人少的時候,連親人都會背叛;當幫助的人數極高時,所有的人都會服從。以全民服從的力量去打擊會背叛親人的人,必然不戰而屈人之兵。”
閱讀理解
天、地、人之間的關系壹直為人們所關註。三者誰最重要成了討論的話題。正如我們在註釋中引用的,荀子曾經從農業生產的角度討論過氣候、地理、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要,而是三者同等重要,缺壹不可。
孟子在這裏主要是從軍事方面來分析和論述天時、地利、人和的關系,而且旗幟鮮明:“天時不如地利,地利不如人和。”三者中,“人與人之間的和諧”是最重要的決定性因素,其次是“地理位置”和“天氣”。這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的,同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的,同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發,他得出了“得道者多助,失道者少助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治,實際上又回到了他的“仁政”這個“老套”話題。
按照孟子的觀點,百姓不能靠堵邊來約束,國家不能靠山河來拯救。所以,沒有出國的路。我們應該改革開放,增強國力,讓人民安居樂業。只要做到了這壹點,那就是“得道者多助”,助到極致,天下百姓必歸順。那麽就必然會有孔子所說的——“然後四方之人必無其子而至。”(《論語·魯茲》)世界各地的人都來申請留學、經商,甚至帶著老婆孩子來申請移民和定居。《邊疆的邊疆》的必要性在哪裏?我擔心我不能擺脫它。
這樣,“得道者多助,失道者少助”就成了壹句名言,以至於我們現在還經常用它來評價國際關系,譴責霸權主義。當然,“天時不如地利,地利不如人和”也是壹句名言,在商業比賽,體育比賽,尤其是足球比賽的狂熱中也運用的比較廣泛。這充分說明它的哲理是豐富的、深刻的、博大的。
所謂“人眾誌成城,泰山壓頂。”誰說“人和”不是最重要的財富?