孟子說:“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國②，響而攻之。丈夫若攻之，則得天時；但是，如果沒有贏，不如天時地利人和。城不高，潭不深，軍無利，米不多；委⑤而去，是地理優勢不如人和也。所以說:疆域(6)民不取邊疆之邊，國不取山澗之險(7)，天下不取軍事革命之利。得道者助多，失道者助少。幫助不大，親戚(8)；多幫幫忙，風調雨順。占盡天下之利，攻其親；故君子有(9)不戰，戰則必勝。”
給…作註解
①天時、地利、人和:《茍·王梓巴》說:“壹個樸實但能力不足的農民，上不了天，下不了地，就贏得了人和，絕不會浪費壹切。”茍子的“天時”指農時，“地利”指沃土，“人和”指分工。孟子這裏所說的“天時”，是指指尖士兵作戰的時機和氣候；“地理位置”指的是險峻的山川和堅固的城池。“人和”指的是人的意誌和內在的統壹。②三裏城，七裏國:內城稱“城”，外城稱“國”。內外城的比例，壹般是壹城三裏，壹國七裏。③水池:護城河。(4)士兵:武器指矛、刀、箭等進攻性武器。皮革:皮革是指盔甲。古代盔甲是用皮革制成的，也有銅鐵制成的。(5)委員會:放棄。(6)域人:限制人。領域，邊界。(8)方:同“謀反”。(9)是:或，或。
翻譯
孟子曰:“天時地利不如人和，地利不如齊心協力。壹個內墻三裏，外墻七裏的小鎮，不可能四面受敵。既然四面楚歌，總有天時或地利，但還是突破不了，可見天時地利不如人和。另壹方面，城墻不高，護城河不深，武器盔甲也不是極其堅固堅固，糧草也不算不足，但還是棄城而逃，可見有利地形不如齊新合作。所以老百姓不能靠封鎖邊境線來約束，國家不能靠山河來拯救，世界不能靠利器來成就。有道德的人得到的幫助更多，沒有道德的人得到的幫助更少。幫助的人少的時候，連親人都會背叛；當幫助的人數極高時，所有的人都會服從。以全民服從的力量去打擊會背叛親人的人，必然不戰而屈人之兵。”
閱讀理解
天、地、人之間的關系壹直為人們所關註。三者誰最重要成了討論的話題。正如我們在註釋中引用的，荀子曾經從農業生產的角度討論過氣候、地理、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者同等重要，缺壹不可。
孟子在這裏主要是從軍事方面來分析和論述天時、地利、人和的關系，而且旗幟鮮明:“天時不如地利，地利不如人和。”三者中，“人與人之間的和諧”是最重要的決定性因素，其次是“地理位置”和“天氣”。這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者少助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他的“仁政”這個“老套”話題。
按照孟子的觀點，百姓不能靠堵邊來約束，國家不能靠山河來拯救。所以，沒有出國的路。我們應該改革開放，增強國力，讓人民安居樂業。只要做到了這壹點，那就是“得道者多助”，助到極致，天下百姓必歸順。那麽就必然會有孔子所說的——“然後四方之人必無其子而至。”(《論語·魯茲》)世界各地的人都來申請留學、經商，甚至帶著老婆孩子來申請移民和定居。《邊疆的邊疆》的必要性在哪裏？我擔心我不能擺脫它。
這樣，“得道者多助，失道者少助”就成了壹句名言，以至於我們現在還經常用它來評價國際關系，譴責霸權主義。當然，“天時不如地利，地利不如人和”也是壹句名言，在商業比賽，體育比賽，尤其是足球比賽的狂熱中也運用的比較廣泛。這充分說明它的哲理是豐富的、深刻的、博大的。
所謂“人眾誌成城，泰山壓頂。”誰說“人和”不是最重要的財富？