孔子東遊時，看見兩個孩子在爭吵，問他們為什麽。
壹個孩子說:“我覺得太陽升起的時候離天近，中午的時候離天遠。”。"
還有壹個孩子覺得太陽升起的時候離太陽很遠，中午的時候離人比較近。
有壹個兒子說:“太陽初升如汽車引擎蓋大，午升如碗(yú)。這不是給遠的小的，是給近的大的嗎？”
壹子曰:“日初出蒼(cāng)爽，日中探湯如。這不是近熱遠涼嗎？”
孔子聽後，無法判斷誰對誰錯。
兩個孩子笑著說:“誰(shú)是妳(rǔ)知道的多(智)？”
翻譯:
孔子去東方旅行，在路上遇到兩個孩子在爭吵。我問他們為什麽爭吵。
壹個孩子說:“我覺得太陽剛升起的時候離人近，中午的時候離人遠。”
還有壹個孩子覺得太陽剛升起的時候離人很遠，中午的時候離人很近。
壹個孩子說:“太陽剛升起的時候，大如兜帽。中午，它像壹個盤子。不是說遠的東西看起來小，近的東西看起來大嗎？”
另壹個孩子說:“太陽剛出來就涼快，中午把手伸進熱水裏都熱。遠的時候不是更涼快，近的時候不是更熱嗎？”
孔子無法決定誰對誰錯。
兩個孩子笑著說:“誰說妳消息靈通！”
日本論戰的啟示
1.宇宙無限，知識無限，學問無窮。即使是博學的孔子也知道壹些東西。我們應該不斷學習。
2.認識自然，探索客觀事物，敢於獨立思考，大膽質疑。
3.知道就是知道，不知道就是不知道。“別太不懂事了。”
4.從不同的角度理解事物，會有不同的結果。
5.聽聽周圍孩子的聲音，也許妳能有所進步。
6.知識沒有年齡，沒有界限。
7.我們在闡述自己的道理時要像兩個孩子壹樣有理有據，用道理解釋問題。
8.問題要從多方面考慮，這樣問題才能考慮全面。
2.求文言文與翻譯“辨似”，感謝章學誠從內心分辨原文，不可估量，說話人內心的聲音，善於觀察人，只看他說的話。
人不壹定都是好的，但說的都不是好的。善於觀察人的人，只觀察他說話好聽的原因。
孔子說:“我從別人開始，我聽他們的話，信他們的行動；今天，我也是壹個人，聽其言，觀其行。“恐怕他說的是無心的，這是真的。
如果丈夫言語不正，如無情的官司，很容易看出他是否可憐，也不是君子之錯。學問的麻煩在於，同壹位先生的話是壹樣的，同壹個人有話要說。讓他來做發言人，似是而非，兩者差別不大。
世界上再也沒有文字了。(文字千變萬化，目的只有幾個端，所以字數不多。)
人壹直在變。隨著人的不斷變化，不多說了，但就其差異而言，還是要有所不同。
比如城內只有四個門，城內有幾千人。出門有友，必有四路以上，出門者止於四門。但是，雖然趨勢不同，但說到起源，必然是不同的。
我沒有攻擊對方的意思，也沒有投東方的票，冒充西方。這是不可避免的。樹藝五谷，所以也是給百姓吃的五谷。
易弟曰:“五谷必然熟。”當被問及祈求熟悉是什麽意思時，他說:“不熟悉就不會認為酒是漿。”
教百姓養蠶，所以為老人打算。蚩尤曰:“蠶桑必種。”
想種就說:“不種就覺得不是標準。”夫、儀、蚩尤，不就是壹定是粟、帛嗎？但是，有了衣食，得不到，靠不上。
《易》雲:“陰陽之不測，謂之神。”他還說，“上帝也是善的，為萬物代言的也是善的。”
孟子曰:“大而變者謂之聖，聖而不可知者謂之神。”這種神化的由來也是。
老公，陰陽難測，離不開陰陽。壹切都是美好的，都離不開壹切。
不可知離不開豐富和輝煌。但是，那些說“上帝是奇妙的”的人，卻讓人不為所動，即他們所知道和看到的，是他們想看到的，也是他們不知道的。
學術文章，妙趣橫生。學習結束，可以借鑒，也可以學習。懂的人可以說很精彩，懂的人卻不能說。
不學而不知者，困於心間而無所入，辨別力差而無所出，亦謂知而不言。所以，君子如惡夫，其實不然。
愚人對李玉口說:“人會保護妳，但妳不能阻止人保護妳。”但是，它不能讓人自保，但它可以讓人不自保就往上走，中間有別人擔保。
所以世界只在中間，很容易與眾不同。出中又不如中，也差不多。剛開始學的時候，記不住，深入壹點，記憶會更深刻。
所以，記住了，就學會了。人合適就資助船和車；到它的位置，然後放棄船和車。
走不了壹步，就不用坐船旅行了。不必乘船旅行的人是那些相信他們也能這樣做的人。
所以，妳像個缺德老公，其實不是。(程子見謝尚才通曉經學，便稱之為玩物。畢竟與孔子不符。)
第壹眼看到理性，談智慧，談愚昧，談德性，也就不遠了。再去想，就會恍惚，無法依靠。
三思而後行，會眼花繚亂，如果拿走。沒有反復的努力，轉身不如開始。
第壹眼，我站在外面，所以我是全能的，然後我壹次又壹次地進入它，但我的身體已經從它那裏轉過來了。妳壹定要盡妳最大的努力去轉身，然後妳會得到第壹眼，所以妳不能害怕學習。
然而，當身體從扭曲中轉向時，上帝並不是壹眼就看到壹切，所以他必須永遠記住他的第壹眼，認為沒有恍惚和混亂的向導，只有幾次可以恢復他的第壹眼。在我看來，今天的好學者，不是壹開始看到了就去做，後來就沒想到了。他們大做文章，攻堅克難，為的是在學業上加人。船雖然沒拴，怎麽用？都說學習不應該被打擾。
所以，君子如惡夫，其實不然。老公的話是那麽的懂事，而字裏行間又是那麽的包容。
空車起裝飾作用，車主卻懵懂無知，只沈溺於文字是不夠的。《易》曰:“相混，故稱文。”
他還說，“其意深遠，其辭也。”《書》曰:“政貴不變，言猶重要。”
《詩》曰:“字編與民壹致。”《紀》曰:“不抑之，無同，則昔稱先王。”
傳曰:“只是言之而已。”曾子曰:“若棄言，則遠可鄙。”
傳聖賢之言，重視文學也不無道理。蓋文是如此的堅實，以至於他帶著理性。如文未備，原因不明。
而且文字也有它自己的道理，燕姬那麽醜，看到它的人都有同樣的感受，他們並不在乎其中包含的道理，也就是文字的道理。所以，最重要的是，文字不是他們所看重的，也不是沒有文字。
而窮儒不學，謂“工文害道。”所以，君子如惡夫，其實不然。
魯曰:“雖憂獻懷，先憂他人；荀傷誠，有義，雖愛必捐。”蓋文章的人，心氣極了，常常怕古人在我面前說話；果如古人，則傷誠信義。雖然很可愛，但是會被剪掉。
韓退曰:“舊事若古，必自出，不可攻也。”我就是這個意思。
壹個發表聲明的人以意義作為他的宗教，蓋和是不同的主體。人有同心，心有同理。
宇宙在遼膨脹，所以很混亂。安能會說古人說的話，但沒有壹個說邪的。這裏沒有人受傷。人的心不壹樣，比如臉。
壹不小心就同意了，就重要了，就有不壹樣的人了，就有人以此為榮了。這裏沒有受傷的人。
寫壹本書的目的不多，但有幾千個字沒有寫出來。我和古人壹樣，不過壹二，差異足以相差無幾。這裏沒有受傷的人。
在我看來，今天發表聲明的人根本沒有任何目的。他們引用古人的話並加以聲明，而聲明的目的是古人已經具備的。雖然，這是弱者做的事，人們壹眼就能知道，最終會被掩蓋，但不痛不癢。
但也有不好意思的人，容易貌似古人，卻攻其意。同時，人們有神創論者，他們聲明自己的意圖，守口如瓶。
或聽人之言，不寫於書，而竊其意為己有；他為自己寫了壹本書，但恰恰相反。而它的私智小到可以彌合差距，讓人分不清它的細節。
不被被偷的人欺騙，在他沒有到的東西上窮，就不容易失去。或者是同樣的那些人，也壹次又壹次地去嘗試研究心，去考察它的背景和結局，它隱藏的開始是可以被攻擊的。
然而，竊名欺世，非壹日之功。當時人們說，某個人的知識不比某個人少，某個人的行業比某個人強。
所以，君子如惡夫。
3.用李鶴書(1)翻譯禁忌文言文原文，勸何舉為秀才(2)。
何舉進士有名，與何舉爭名者毀之，說何父名為晉肅，不提進士為正，卻勸做者為錯。聽者並不觀察它，而是和諧地歌唱它(3)，說著同樣的話。
皇甫師說(4):“不懂就恭喜，得罪就得罪。”他越說“當然。”
法曰:“兩名不偏⑤。”翻譯說:“這也是事實，如果妳說‘簽字’不叫‘在場’，如果妳說‘在場’不叫‘簽字’(6)”
法律說，“不要直言不諱(7)。”傳者曰:“若於與余，丘與郭同(8)。”
今天，我祝賀我父親的名字，金粟，祝賀他是壹個學者。是二名之罪(9)嗎？違法犯罪嗎？如果父親的名字叫金粟，兒子就不可能是秀才。父名仁，子不能為人。丈夫禁忌是從什麽時候開始的？制定法律教導世界的人(10)不是周公和孔子(11)？周公以詩直言(12)，孔子不偏二名(13)，春秋直言(14)。康王昭的孫子實際上是趙浩棋(15)。曾參的父親名叫曾子(16)。
周朝(17)有壹個齊時期，漢代(18)有壹個度。這個兒子應該怎麽禁忌？會不會隱姓埋名？誰會直言不諱？漢武帝名全通(19)，而不聞而諱發情為某字。我不知道呂後的名字為雉(20)，但我不知道作為壹個詞如何統治世界。這章和聖旨(21)，我對胡、石、冰、紀(22)壹無所知。
但宦官和嬪妃都不敢對機器說話(23)，以為自己觸犯了。君子言傳身教(24)，應該遵循什麽方法？今天考的是經，質是法(25)，國典(26)。恭喜進士是惡嗎？作惡？凡事父母如曾參，可無嘲諷；做壹個像周公和孔子那樣的人，也可以停下來(27)。
這個世界的人不應該參加周公孔子之行(28)，但與其參加周公孔子之行，不如避親之名，也看出他們的困惑。夫、周公、孔子所向披靡，但勝於官嬪妃(29)。是不是官嬪妃孝順親人，官嬪妃賢惠？註(1)李賀(790—816):唐代著名詩人常吉，因避諱父親，未能參加考試。他只當過像馮那樣的小官。
他是《長谷集》的作者。(2)進士:唐代的科舉制度分為常科和制科。常規科目是定期分為考試，包括秀才，明靜，進士和法明。該系統是壹個臨時和特設的皇帝考試。
(3)和(hè)並唱出來:相互呼應。(4)皇甫石:元和(806-820)年間進士。
我師從韓愈。(5)法:這是指唐代的壹個法律條文。
《唐律》名為《唐律》，共分12章500條，沒有“二名不偏”、“直言不尊名”等規定。“兩個名字不忌諱”最早出現在《禮記》中，意思是兩個人物的名字在使用其中壹個的時候不忌諱。
部分:壹半。當妳說它是部分的，它的意思是(所有的時間)，所有的和普遍的。
按照《禮記》的解釋，似乎不可能做出這樣的解釋。(6)兩句話:孔子的母親叫鄭崽，孔子說“鄭”不用“崽”，說“崽”不用“鄭”。
這意味著，只要不壹起用，就不用回避。如果唐律中有“二名不偏諱”的規定，那兩句就是對法律的解釋。
這種解釋的依據是譚公《禮記》文本和鄭玄《禮記·曲禮註》。(7)不喜歡名字:指與名字中使用的讀音相似的詞。
音與名相近，故稱名。(8)“若謂於”壹句，亦抄自鄭玄《禮記·曲禮註》。
余、余、秋、郭都是諧音。禹是，丘是孔子。
(9)是的。(10)法制:禮儀制度。
(11)周公:姬旦，周武王的弟弟，西周初年的政治家。他幫助滅殷，輔佐，主持制定了周朝的法律法規。他和孔子都被歷代統治者尊為“聖人”。
(12)詩:詩經。《詩經·周松》中的《西》、《韻》等文章，據說是周公所作，其中有壹些句子，如《發脾氣》、《君法》等，而周公之父王文明昌、周公之弟王武法明則說“周公作詩直抒胸臆”。
(13)孔子不偏兩個名字:孔子不避“正”字或“在”字單獨使用。例如，在《論語·八篇》中，孔子曾說“齊不足以征...宋不足以征”，而在《論語·衛靈公》中，他說“壹是於斯”。
(14)《春秋》:春秋時期魯編年史，據傳為孔子所編，是儒家經典之壹。罵:嘲諷，責備。
(15)“康王”二句:是趙國名將，其孫繼位。《春秋》對此沒有提出異議。
(16)曾參(shēn):子生於春秋時期，是孔子的弟子，以孝著稱。過去直言不諱:曾子在《論語·泰伯》中說:“我的朋友曾經從事於斯。”
(17)齊國時期:春秋時期楚國人。(18):東漢時，出生於，齊國宰相。
(19)《漢忌》句子:漢武帝的名字叫劉徹。當時為了避諱，車侯改名為童侯，蒯(ku m 4 I)改名為蒯童。(20)呂後:雉雞(zhiì)這個名字在當時是忌諱的，後來就改成了雉雞。
第(21)章:章奏，臣下奏報皇上。聖旨:聖旨，皇帝發布的書面命令。
(22)胡()施秉集:四字與之父李淵(名虎)、太宗、世祖、玄宗的名字同音。(23)甲骨文:與戴於之名諧音。
(24)紳士:指官僚和其他有社會地位的鄉紳、學者。質量:控制。
(26)檢查:檢查。國家的法典:指的是上面提到的漢武帝和呂後名字的禁忌，唐朝的奏章和詔書，以及避免“把握時機”的例子。
(27)停:表示到達頂點。(28)服務:致力於實施。
(29)比例:相近。我給李賀寫了壹封信，鼓勵他參加進士考試。
李賀要考進士，很引人註目。和李賀競爭的人出來詆毀他，說李賀的父親叫晉肅，李賀最好不要考進士。鼓勵他參加考試是錯誤的。聽到這種討論的人不加區分，都異口同聲地附和。
皇甫石對我說:“這件事妳不交代清楚，妳和李賀都要被定罪。”我會回去的。
4.文言文之辯~ ~我們不主張急著寫文言文，因為我們現代人說的是現代文，寫的是現代文。
比如在聯合國不能用英文文言文。當然，中共中央在發布公告和從事商業活動時應該使用現代語言。
所以我們中小學生應該把主要精力用在學習現代語言上。妳想學文言文嗎？我覺得應該學壹點。目的是了解我們中國古代文化的文采。
了解壹下我們中國古代文化的輝煌，讓他們有點興趣，有民族自豪感，但是主要的時間和精力還是要花在學好現代漢語上。現在高中課本裏文言文占50%，但是我們花了50%以上的時間去學，拿到的不到20%，所以我們對文言文的學習是應接不暇的。
那些文化水平不高的農村，連現代漢語都教不好，更別說文言文了。我認為學好現代漢語的基礎是學好標準現代漢語。
白話文是現代白話文，壹直有自己的產物。它不是從文言文演變而來，而是從現代白話文演變而來，而現代白話文又是從中世紀白話文演變而來。我不同意韓先生的觀點。他說，只有學好文言文，才能學好白話文。這是誤導。比如，吃了才醉，喝了才醉。妳不能說我吃了會醉吧？！朱自清先生說白話文比文言文精煉嚴謹得多，為什麽不花時間去學呢？文言文不能作為現代漢語的必要學習條件。
我覺得學文言文和學白話文沒有必然的邏輯聯系。例如，孔夷很會說話，但他的文言文不好。我們不需要通過學習文言文來學習白話文，但是我們可以學習現在所接觸的白話文書籍。魯迅和郭沫若都是文學大師，但也寫白話文。他們經歷了文言時代，經歷了文言境遇，所以在五四時期提出了通過新文化反對舊文學，提倡新文學。
如果魯迅的每壹個毛孔都泡在文言文的醬缸裏，他不可能成為魯迅。魯迅是新文化運動的主要領導人，他用現代的思想、現代的觀念、現代的思維。該不該說文言文，發表文章，搞談判，在聯合國發言？文言文至今沒有生命力，這是鐵的事實。
人類創造了所有的知識，世界上沒有人能全部掌握。因此，我們的社會必須分工。用普通人的話說，就是要敲鑼賣糖，各做各的，專攻韓愈所說的。進入大學後，學習中國數學史的人有必要掌握文言文。但是，也就是說，我們並不提倡所有的中小學生都投入大量的精力去學習文言文，因為他們中的大部分人將來不壹定需要當工人、農民、商人、領導幹部。
我可以說，在我們中文系，古代漢語是最讓中國學生頭疼的課程。我們有些大學生說，晚上睡覺前讀幾頁古文，可以代替吃安眠藥。我覺得我從小學開始就沒有對文言文特別感興趣，因為我沒有那種學習環境。作為壹個小學生，當妳告訴他“且把我的陰天帆直起來，在很深很深的海裏架起壹座橋”時，他根本不懂其中的含義。他只能搖頭背。父母整天看著孩子背這些東西，在孩子吃力地背的時候，壹定很難受。我覺得還有壹個簡單的原因。我們的語言是用來交流的，讓大家先聽得懂，也就是說小學生首先要會和人交流。此外，無論如何，父母現在在孩子出生時就教他們方言。
回到基礎，學以致用，有些人要麽說白話文，要麽說文言文。都是漢語，語言的根本功能是交流。這是口語和書面語，也是思維的工具。我確實承認文言文很簡潔，但是有時候我們很難理解，因為它太簡潔了。
我在研究嶽陽樓的時候，參與了壹個詞的解讀。教材裏“第二年”是第三年的意思，但是我們語文老師說這本新教材今年剛修訂過，然後我就覺得這讓我產生了疑問。文言文的筆記是前人給的，後來改了。這樣學習文言文根本達不到抓住其要點的作用，沒必要學文言文。我想問妳壹個問題。4月22日，《中國教育報》提出了這樣壹個觀點，不學文言文就找不到回家的路。我想問妳的是，我們的家在哪裏？魯迅先生說，我翻開歷史，裏面全是仁義道德。仔細看了半天，從夾縫裏看到兩個字吃人。這個國家是壹個充斥著君臣父子倫理程序和嚴格的封建等級制度的家園。這個家沒有人權，沒有平等，沒有法律。該不該把廣大青少年接回去？我們應該繼承優秀的文化遺產，但不壹定要要求每個人都深刻理解。文言文本身就有壹定的深度和難度，不可能讓所有人都懂，都能體會其中的道理。
既然難，為什麽不能像古典樂、民間舞壹樣，讓少數人繼承，而不是要求所有人？我想區分壹個最基本的概念:學習，欣賞，熏陶。
我們不贊成的是基礎教育中強文言文的比例。而不是反對文言文的熏陶。
同樣是接觸文言文，這是兩個不同概念的心態。壹個是我身後幾千年積累的民族歷史文化傳統。我們可以依靠它作為壹棵大樹，而不是我們每個人的負擔。文言文脫離了我們的現實生活，所以中小學教材中白話文取代文言文是必然的。
還有，反對的觀點不學文言文！原因:文言文只在學習古籍時有用，在日常生活中已經消失，就像我們在這裏聊天壹樣。