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為什麽叫《沙鄉年鑒》?

1908年,利奧波德是任林的壹名官員。他認為人類應該有效地利用自然,自然應該為人類的長遠利益服務。他認為狼吃對人有用的鹿,是不好的捕食者,應該被獵殺。但“到了1924,鹿已經吃光了這壹帶的食用植物,頭數的減少成為必然結果。目前,壹種對狼的負罪感總是困擾著我。”這個事實讓他對自己當初的認識產生了困惑。後來,他吸收了生態科學的新觀點,認識到自然“是壹個高度組織化的結構,其功能依賴於其不同部分的相互合作和競爭”,並從“征服者終將傷害自己”這壹事實中得出人應該維護生態系統的各個組成部分和整體利益的倫理觀點。但他並沒有簡單地闡述生態學原理,提出保護資源。他引入了倫理學。將地的同構與人的同構相比較,從人與人合作的需要出發,認為地的同構的每壹個成員都有以自然狀態存在的權利,這就是所謂的“地倫理”。這種道德意味著尊重每壹個成員。

而且,利奧波德把原本用於人與人之間的倫理擴展到了人與自然的關系,要求人們轉變觀念。“只有當人們在壹個土壤、水、植物和動物都是成員的* * *機構中承擔公民角色時,保護主義才會成為可能”,這樣人們才能遵循生態規律。人其實是生物同構的壹部分,維護同構的“和諧、穩定、美好”的最終目的是為了人的利益。

《沙翔年鑒》是壹部散文和哲學論文集,寫於第二次世界大戰期間。利奧波德從1941開始找出版。因為這本書批判性地反思了以人為本的功利主義自然保護運動,提倡土地倫理,所以直到1948去世前幾天,他才被告知牛津大學出版社要出版這本書。隨著環境的不斷惡化,直到20世紀60年代,人們才意識到環境問題的嚴重性,發現了利奧波德理論的指導意義,在美國引起巨大反響。

《沙鄉年鑒》分為三個部分。第壹部分是作家在農場的所見所聞:農場周圍的四季景色,以及他為恢復生態所做的不懈努力。這些人物按照12個月的順序排列,構成了壹部《壹個沙鄉的年鑒》。第二部分描述了作者的科研生涯,他與地球的密切關系,他的生態觀的變化背景,以及地球無奈的惡化過程。第三部分從美學、文化傳統和倫理學的角度闡述了人與自然、人與土地的關系。

這本書是作者觀察和思考自然、土地和人類之間關系的結晶。迄今為止發展出來的各種道德都不會超出這樣壹個前提,即人是由各種相互作用的部分組成的同壹個身體中的壹員。土地倫理只是擴大了這種同構的邊界,它包括土壤、水、植物和動物。當我們把自己視為屬於土地的同壹個身體時,我們會帶著愛和尊重使用它。對於土地來說,除了人類的影響,別無他法。土地產生了文化成果,卻總是被遺忘。在某種程度上,土地應該被熱愛和尊重,這是倫理觀念的延伸。作者倡導的開放的“土地倫理”呼籲人們以謙遜和善良的態度對待土地。他在書中表達了土地的生態功能,以此激發人們對土地的熱愛,強化人們維護這種完整性的道德責任。他試圖找到壹種方法來增強人們對土地的責任感,並希望這種方法也能影響政府對土地和野生動物的態度和管理。

作者以科學、實事求是的原則觀察和記錄他所發現的壹切,體現了他對自然的熱愛和對土地的尊重。文藝的文字強烈地表達了作者的心情,整篇文章散發著四季的風和氣息。

《沙鄉年鑒》是土地倫理學的開山之作。是壹部與美國梭羅的《瓦爾登湖》並駕齊驅的輝煌之作。它被美國人視為20世紀最重要的自然主義著作,被生態學家奉為“綠色聖經”。在這本書的啟發下,人們越來越關註生態環境。尤其是在21世紀,人類賴以生存的自然環境頻頻遭到破壞,土地開始報復人類的時候,這種綠色的聲音更顯得彌足珍貴。