但是仔細看，它們是不壹樣的。
(壹):前提不壹樣。
作為壹個完整的思想體系，只有知宗和唯心論是由壹些基本的“假設”構建的。每壹個思想體系都根植於它的目的，並提出它的基本假設。老祖宗設立唯識學的目的其實很明確——駁疑證真，唯心主義作為哲學範疇，目的是獲得精神自由。
兩者從目的壹開始就分道揚鑣，假設更是無關緊要。
“唯知”的假設是:唯知與不可分知。
唯識認為壹切規律都是知識的實現——從身心的自我認同到相的實現，再從點的分離到差異的考量，除此之外，別無其他，所以說“唯識”。
既然壹切客觀外界環境都不是真實的，都是主觀心靈的虛幻實現，那麽知識改變的環境，沒有知識就不能獨立存在，所以說“離不開知識”。
從這個世界的假設來看，兩者是完全不同的。
雖然兩者都是在解釋主觀精神和客觀物質的區別，但區別在於只有知識不認為精神可以派生物質，承認了就承認物質的存在，而只有知識不承認物質有這種存在。
唯知認為我們宇宙中的物質只是主觀精神的創造，也就是所謂的“唯知無邊”，也就是說只有認知功能，沒有認知對象，或者說認知對象本身就是認知功能的壹部分。
唯知識的建立是為了告訴我們，我們真實的世界不是真實的。知識中沒有客觀對象。唯識的建立是為了告訴我們，我們真實的世界不是真實的——它們只是當前意識的壹部分。
所以，知識和環境不是精神衍生物質的因果關系，而是虛與實的關系。
另壹方面。佛教不認為“知”是唯壹的，它是萬物的第壹因。佛教認為壹切法都是因緣互動而生，“知”也不例外。這是佛教和唯心主義完全不同的另壹個地方。
(二):知心不同，魏與魏也不同。
在回答唯心主義和知識的區別時，盛宴大師曾說:“唯心主義把精神的心看作壹個獨立的實體，如黑格爾的‘絕對精神’。而知只意味著不離開知識。這種知識不是壹個本體論的實體，而是壹個源源不斷的流，是壹個生命意識的整體，富有結構體系和運行機制，是壹個有意識的事實。”
這段話說明了“頭腦”和“知識”的區別。
唯識學不同於唯心主義，唯識學是瀑布般的流體，不是固體，而是“不斷的流動”，這說明它不是破碎的，而是很特別的。知識不是壹種絕對的精神，而是壹種連續的功能。
佛教也講“萬物皆由唯心所造”，但這個心只是知識的代名詞。《大法袁遺臨漳》壹書有雲:知者之心也，以心為基，是主之本，故稱唯心；尊達的本質，叫只知。都說心是因緣的主體和基礎，所以經典裏說壹切方法都是唯心的；心的離別作用是分離和理解的基礎，所以唯識論中有更多的唯識三境界。
這個心和唯心主義第壹因的心完全不壹樣。
知識的“唯壹”與唯心主義的“唯壹”和“唯壹”有著不同的含義。
唯識宗創始人窺吉大師解釋說，這個“威”有三層含義:單純、決斷、勝利。
第壹層意思是簡單，就是選擇和展示，就是簡單去我法，持之以恒靠別人，就成了現實。
從根本上說，佛陀的唯識論是用來擺脫外界認為外部世界存在的世界偏執的。
都說佛祖唱唯心，是針灸治療眾生頑疾的良藥。
“為”字的第二層含義決定了它壹定是真的，說明只有知識和唯心主義才是真的。
“威”字的第三層含義表示勝利，意為強調功能的非凡勝利。唯心論和知識論只是為了突出心的重要而奇妙的作用，而這壹點是被世人所忽視的，是為了說明心是眾生沈入生死、解脫成佛的關鍵。
偷窺大師嵇在《百法論》中說:諸法中，知勝於識，識為主，所以第壹法是心。
所謂明顯的勝利，就是在“五百法”中突出心靈的獨特勝利。
(3);不同的理論來源
唯識宗的理論來源除了佛教經典之外，更多的是來自於先民的“宗教經驗”，以及通過修證獲得的“現量”。山川的本來面目，內心的微妙模樣，都是“未知而無證”。但是，為了利益眾生，老祖宗不得不用名言的概念來表達這種“現在量”和“經驗”，來餵養我們無知的大腦。
可以說，唯識宗理論體系的構建是將“地方性經驗”轉化為“普世真理”的完美範例
唯心主義說到底只是思辨的結果，是壹種“理性思辨”，理論來源不具備只知源頭活水的“積極性”。
(4);最後的上訴是不同的
認識論的吸引力在於，認識論把自己看成是理論與實踐的統壹，也強調“學”與“修證”過程的壹致性，認識與堅持的壹致性，即所謂“解釋與實踐並重”。從這個意義上說，認識論不僅是哲學中的本體論和認識論，也是倫理學和道德主義。(引自倪良康先生)
唯心主義，本質上是壹種知識，壹種嚴格意義上的哲學理論，而不是宗教理論。雖然也有實踐唯心主義的訴求，但唯心主義的理論哲學和實踐哲學的關系是基礎關系和因果關系(即在康德的《純粹理性批判》中，“我能知道什麽”進而理解“我應該做什麽”)，而不是認識論中那樣的兩面關系。正因如此，唯心主義強調理論思辨而非理論實踐，這也是它與瑜伽概念的聯系。
唯知教派的微觀世界裏沒有真實的物質，壹切物質都是觀察後的內在現象。這種觀點的某些部分與主觀唯心主義非常相似，但不能因為兩者相似就認定只有知教派才是唯心主義。這就好比牛羊頭上都有角，但我們不能認為牛是羊，羊是牛。既然所有的教派都是由人創立的，那麽必然有壹些相似之處，但細微的相似之處不足以鑒別出這個或那個。