“疑而不疑者，未曾學過；學習需要懷疑。”——張載
知識是基於事實和證據的。知識是基於事實和證據的。事實和證據的來源有兩個:壹個是我親眼所見，壹個是我聽別人說的。事實和證據的來源有兩個:壹個是我親眼所見，壹個是我聽別人說的。比如國家危機的時候，壹定有很多來自全國各地的口頭消息，有多危險，都是別人的傳說，不壹定可靠。比如國家危機的時候，壹定有很多來自全國各地的口頭消息，有多危險，都是別人的傳說，不壹定可靠。要了解實際情況，只有靠自己去觀察。要了解實際情況，只有靠自己去觀察。學習也是如此，最重要最可靠的材料是妳親眼所見的事實證據；但有時候這種證據是不能親眼見到的，只能靠別人的傳說。學習也是如此，最重要最可靠的材料是妳親眼所見的事實證據；但有時候這種證據是不能親眼見到的，只能靠別人的傳說。
我們要思考傳說中的話，信不信由妳，不應該隨便相信。我們要思考傳說中的話，信不信由妳，不應該隨便相信。我們相信它，因為它是；不要相信，因為不是。我們相信它，因為它是；不要相信，因為不是。這種事前的思考，拒絕隨便相信，是懷疑的精神，也是做壹切學問的基本條件。這種事前的思考，拒絕隨便相信，是懷疑的精神，也是做壹切學問的基本條件。我們聽說古代有三皇五帝，那麽我們要問:這是誰說的？我們聽說古代有三皇五帝，那麽我們要問:這是誰說的？最早是在哪本書裏看到的？最早是在哪本書裏看到的？這本書是什麽時候寫的？這本書是什麽時候寫的？作者是怎麽知道的？作者是怎麽知道的？我們還聽說“爛草是螢火蟲”，於是我們要問:壹株枯死的植物怎麽會變成會飛的甲蟲呢？我們還聽說“爛草是螢火蟲”，於是我們要問:壹株枯死的植物怎麽會變成會飛的甲蟲呢？有什麽科學依據？有什麽科學依據？如果我們能問出這個問題，所有錯誤的理論都會被打破。如果我們能問出這個問題，所有錯誤的理論都會被打破。
無論我們有什麽樣的書，什麽樣的知識，首先都要經過懷疑，因為懷疑而思考，因為思考而明辨是非。無論我們有什麽樣的書，什麽樣的知識，首先都要經過懷疑，因為懷疑而思考，因為思考而明辨是非。經過懷疑、反思、辨析三步，那本書就是我的書，那種知識就是我的知識。經過懷疑、反思、辨析三步，那本書就是我的書，那種知識就是我的知識。否則就是盲從迷信。否則就是盲從迷信。孟子說“信書不如無書”，就是要教會我們壹點懷疑精神，不要盲從，不要迷信。孟子說“信書不如無書”，就是要教會我們壹點懷疑精神，不要盲從，不要迷信。
懷疑不僅是在消極方面區分謬誤和錯誤的必要步驟，也是在積極方面建立新理論和獲得新發明的基本條件。懷疑不僅是在消極方面區分謬誤和錯誤的必要步驟，也是在積極方面建立新理論和獲得新發明的基本條件。不打折扣地承認別人說的話，是思想上的懶惰。不打折扣地承認別人說的話，是思想上的懶惰。這樣的心態永遠是被動的，永遠學不會。這樣的心態永遠是被動的，永遠學不會。只有經常懷疑和提問的大腦才有問題，有問題就想找答案。只有經常懷疑和提問的大腦才有問題，有問題就想找答案。所有的知識都可以通過不斷的提問和解決問題來提高。大學裏很多大哲學家都是被懷疑磨煉出來的。所有的知識都可以通過不斷的提問和解決問題來提高。大學裏很多大哲學家都是被懷疑磨煉出來的。清代大學者戴震，年輕時讀過朱的《大學》。張的句子”，他問《大學》是什麽時候寫的，朱是什麽時候壹個人。清代大學者戴震，年輕時讀過朱的《大學》。張的句子”，他問《大學》是什麽時候寫的，朱是什麽時候壹個人。老師告訴他《大學》是周朝的書，朱是宋代的大學者，就問宋人怎麽知道作者壹千多年前的意思？老師告訴他《大學》是周朝的書，朱是宋代的大學者，就問宋人怎麽知道作者壹千多年前的意思？法國大哲學家笛卡爾也說過:“我懷疑，所以我存在。”“他的哲學是建立在對壹切事物的懷疑和辨別之上的。法國大哲學家笛卡爾也說過:“我懷疑，所以我存在。”“他的哲學是建立在對壹切事物的懷疑和歧視之上的。所有的學者，不僅對於民間傳說，而且對於歷代學者的理論，都是經常產生懷疑，經常與書中的理論爭論，經常對書中的理論進行判斷，經常對書中的理論進行修正。所有的學者，不僅對於民間傳說，而且對於歷代學者的理論，都是經常產生懷疑，經常與書中的理論爭論，經常對書中的理論進行判斷，經常對書中的理論進行修正。只有這樣，才能產生更新更好的理論。只有這樣，才能產生更新更好的理論。古往今來，科學上的新發明，哲學上的新理論，藝術上的新風格，都來源於此。古往今來，科學上的新發明，哲學上的新理論，藝術上的新風格，都來源於此。如果後來的學者固守前人的老話，就不會有新的問題，不會有新的發明，所有的學術都會停滯不前，人類文化也不會進步。如果後來的學者固守前人的老話，就不會有新的問題，不會有新的發明，所有的學術都會停滯不前，人類文化也不會進步。