武德者，武之宗也。古人雲:未學藝禮者，未學武先學德者，不可學之。葬禮是不能教的。修行者要堅守義無反顧，舍生忘死，不畏強權。當妳說妳做什麽的時候，妳必須永遠是好的。平時比較豁達，心思力求完美。堅持不懈是壹種高尚的武德。以力強身，以德養性。
吳德勛譯；
武術是教武者和習武者的先天條件。也就是說，只有壹個以武功為目的的人，才能開闊心胸，達到儲能。所謂海納百川，海納百川，可以開辟新的禁區。壹個看重武功的習武者，在任何情況下都會進退自如，哪怕是去了冥界。？
擴展數據:
早在春秋時期，左丘明就寫了《左傳》，裏面說“武德有七”。後來隨著時代的發展，武術的含義也在不斷變化發展。以前的武術信條大多是“尊師重道，孝順正義，扶貧濟困，除暴尚德”，“虛心請教，克己待人，助人為樂”，“禁止驕奢淫逸”。
各種門派都有自己的規矩、戒律、聖約，有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”、“八戒”、“十訣”作為武術的標準。今天，許多學者對武術進行了總結。有的學者認為武術是“敬德之氣”，有的學者認為武術是“壹種美德”，有的學者認為武術是“武者所體現的道德”。
1987全國武術學術研討會將武術的規範概括為“尊武敬德，修身養性”。這些都從不同方面概括了武術道德，但武術道德實際上是壹個倫理概念，所以我們應該從倫理學的角度來界定武術道德。
我們認為，武術道德是從事武術活動的人，在社會活動中應當遵循的道德規範和品質。簡而言之，就是武德。“道”泛指事物運動變化的規律，引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；“德”就是人們認識並遵循“道”，從自己身上獲得，又給予他人，這就是所謂的“德”。
“道”主要是指壹種外在的要求，“德”是指內在的精神情操或境界。“德”字的組合最早出現在荀子的《勸學》壹文中:“故學止於禮，夫謂之德之極。”
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