古人的努力，尤其是作者的努力，大概有四個方面可以考慮:謹小慎微，獨立自主就是真誠，尊主就是強大，善良就是取悅於人，真誠就是敬神。那些謹慎獨立，克制欲望，不突然躲藏，片刻不循理，不愧疚的人，所以他們是心悅誠服的。拜主者，外整潔嚴肅，內清靜純凈，齋莊不知疲倦，所以強。求仁者，體意在修自然，用之則人之和諧，無私，故悅人。真誠思考的人，內心是忠實的，言語是忠實的，感情是真誠的，所以上帝尊重他們。如果四者的功夫成功了，四者的功效就會自我實現。我老了，對工作還是想的少壹些，為了萬壹有所作為。
嘗獨者，君子小人也* * *。小人因獨立而生妄想，生妄想，而成功欺人。君子在乎自己天生單壹思想的真誠，積累真誠時謹慎，但在乎自己的功德。其間有幾個微端，可以說。
蓋的《大學》自封後，做到了之前說的那樣，不僅擴大了；日常細節也加深了他的體驗。心存計較的人，此刻已經能分析公私，心存計較的人，滿腦子都是對得失的研究。丈夫好，就該做不好的事，早點得出真知灼見。壹個卑鄙的人實際上看不到他所知道的，但是做他所知道的。所以，如果妳善於當下，如果妳慶幸自己沒有意識到，妳就會優柔寡斷。如果妳現在不好，如果妳有幸不願意或者等著妳，妳就去了，無效了。孤獨中，愛情是假的，所謂欺軟怕硬。唯君子畏善舉無效，然後隱身人有落；做不好就沒時間涓涓細流了。屋漏偏逢連夜雨，方寸如石。壹個人的時候要謹慎。這部《聖經》的精要也被後來的聖賢所研究。
修身、治國之道應止於“勤國、儉家、信口、尊行”，可以用之不竭，不多也不深。
在古代，聖賢的胸懷是非常寬廣的，但能成就德行的人，大概有四種結局:勤於修身，便是智慧，程子也是這麽說的；誠感神而知前，子思之訓也；清貧樂道，潤物細無聲，孔顏曾夢寐以求；觀物悠然而意適神，白濤對蘇魯的興趣也。我恨自己年輕，不懂得努力。年紀大了，經常後悔。以古人的心情，我是拿不出壹二的。反復思考，嘆息，嘆息。
卷二，李誌
所有的人才都在競爭，取決於他們的興趣。卑微者安於庸俗和庸俗的規則，變得越來越骯臟；最高的人渴望繁榮的道路，和
天氣晴朗。壹個聖人是聰明還是愚蠢取決於地區。
君子之誌，也是人之事，物之量也，有內聖外王之業，然後不計較父母之命，不愧為天地完人。所以是煩惱，而且不如舜和周公，也是德行不學不言的煩惱。所以頑固之人憂之，蠻夷之夏憂之，小人得勢之時憂之，壹般女子不自量力之時憂之。所謂悲天憫人，也是這位先生的憂慮。夫若屈伸，家若饑，世俗榮辱得失，尊嚴與恥辱，君子憂而不憂。
明德，親民，精益求精，都是我的內政。如果讀書不能體諒我的身體，說明這三樣東西和我的身體無關，那麽讀書有什麽用？雖然能寫會寫詩，但博雅自詡只能算個有文化的牧民，豬和奴隸！能稱之為通情達理有用的人嗎？朝廷以制術選士，是指能代聖賢說話，能明白聖賢的道理，能作聖賢之行，才能留在官位，領導百姓。如果把明德新民當作特殊的東西，我們可以有文有詩，卻不知道如何修身治國。為什麽朝廷用這些人做官和用豬奴做官不壹樣？
如果妳跑了幾個月被獎勵了，妳還是可以不亂上課，但是每天都可以進步。生命永遠是第壹美德。早年壹起寫過壹個字，但也盡力了，最後壹事無成。最近幾天壹直在模仿朝鮮，感覺月份不壹樣，年份也不壹樣。可見老幼不分，無難事，只怕有心人，種樹養畜，易如反掌，而且越來越大。進步很大，持之以恒，但是壹兩年後，妳就勤奮了，不自覺了。如果妳說話慢，舉止重，妳就會有德。如果作文雷厲風行，事業就會前進。
胡安聖賈凡
家裏的兄弟侄子應該只記得爺爺的八個字，說“考、寶、晨、掃、書、菜、魚、豬。”還記得三爺不信，說:“我不信神仙，我不信醫學，我不信和尚巫師。”我的日記裏還有八本書，說“讀書以訓詁為基礎，寫詩以語氣為基礎，照顧親人以討好為基礎，養生以避怒為基礎。站在不罵人的立場上，居家以不出發為基礎，做官以不要錢為基礎，遊行以不擾民為基礎。”這八位作者都是有經驗有把握的，哥哥也應該教所有的子侄們記住。無論天下之亂，家財萬貫，只要能守得住星罡宮八字和八本書，總可以算是上等人家。
士大夫家庭馬上失敗，往往不知道鄉村農耕的持久性。所以，失敗的原因有無數種。打敗壹個家族有四種方法，說:徹底廢除禮儀的人被打敗；兄弟出軌，吃虧；通奸的女人被打敗；自大的孩子被打敗了。輸的方式有四種，說:驕者必敗；懶者，懶者，敗者；貪刻而欲刻者，敗也；屢不信則敗。八物未全失，無緣無故翻船者也。
天下每壹個官家都是不止壹代人享用的，其後代先是驕橫，後是漂泊，最後是溝壑，難得壹兩代人慶賀。商賈之家，節儉可以延續三四代；耕讀之家，可以延續五六代；孝家可以十代八代。今天靠的是祖輩的積累，青春早到了。怕穿壹身就累死了。所以我教育我的兄弟和孩子們，我希望這裏是培養孝友的家園，而不是做官的地方。如果妳看不透這個道理，妳就不是我爺爺和我家的英雄，盡管妳是個官員。如果我能看透這個道理，我很佩服。成哥每次覺得我升官差就叫我小紫賢惠的孫子，我卻不知道這不是賢惠。如果這也算是賢孝的話，李和陸懷深都不是極其重要的官員，暫且稱之為賢孝。如果妳要求自己壹知半解，就會被誤認為身居高位。但是，有講究的人，此時正處於官海之中，卻要做上岸的打算。妳要罷官出家門，妳自己可以無動於衷，妳老婆可以伺候妳，妳爺爺奶奶兄弟，妳宗族鄉黨。僅此而已。
第四卷明亮而有力。
三個爸爸第壹個是智慧。智慧也是清楚的。壹個古代的英雄，叫英雄。英語也很清楚。明朝有兩個結局:人在建築附近可以看得很遠，人在爬山的時候可以看得更遠。聰明的人，比如再小的東西，在顯微鏡的照射下，也會被放大壹倍、十倍、百倍。再比如糙米。如果妳再搗碎它，所有粗糙的谷殼就會消失。如果搗碎三次或者四次，就絕對白了。聰明是因為天賦，精明是因為學習。我哥活在大家裏，天賦不太好。他只有靠學聰明。買顯微鏡我很好奇，用米煮我也很想學。永遠保持清醒的頭腦，然後妳就可以在妳的嘴裏打破它。武斷地做自己的事情，還是有害的；對別人的事情指手畫腳是壹種真正的抱怨。謙虛壹點，拒絕輕言放棄，才是提升幸福感的最好方式。
承擔偉大的事業，壹切盡在強明。中庸，由學、問、思、辨、行五部分組成，應歸於無明，柔必強。凡事不生氣，不只是壞，就是修身養性，養家糊口，還要光明正大，堅強。不能禁暴是很好的，也是很安慰的。古代的英雄把這四個字當成了禁忌。我爺爺教人，他對懦弱僵化這個詞感到羞恥。所以，壹個男人壹定要倔強的自立。而數萬人被困在堅城之下，最容易出賣精神。我哥可以養活幾萬人，長期不輸兵力。這是很大的優點，從現在開始再加功德更合適。
國家強大的地方，必然是好臣；壹個強大的家庭壹定有更多賢惠的孩子。這也是關乎命運，不是因為人的努力。來個強的，無非是思、孟慈善和。孟子的集義是慷慨的，也就是曾子的自我縮水了。但是，曾、孟、孔子告訴我，它是強大的，可以持續很長時間。另外，鬥智鬥勇的力量是強大的，有的是強者恒強，有的是以實力取勝。從古至今，像李斯、曹操、董卓、蘇陽，他們的聰明才智已經完全喪失，他們的災難和失敗也是非同尋常的。近代的魯、何、蘇、陳，都有自知之明，但沒有壹個人保證了自己的結局。所以，我們可以在自學中求強，但不能在取勝中求強。專門贏別人還能不能強，不得而知。即使生活艱苦穩定，對於壹個君子來說也是不屑的。
第五卷堅持不懈
大兒子還是黃老，進了遊俠。班孟建嘲笑他，並覆蓋了記錄。好遊俠，所以叫持之以恒之旅。比如屈原，余慶，田橫，侯穎，田光以及本文的描述都是高的。還是又黃又老，所以叫有錢又不屑的人。比如黃帝這個學科第壹，吳太伯這個世家第壹，伯夷這個列傳第壹，都是引用的。這種贊美說，張和陳不同於太伯和，這意味著他們不能勢利和拋棄世界。
在過去，耿龔建說，毅力是官員的第壹要務，勇氣也是如此。隨著官場交接，哥哥苦於對世事壹知半解，懷了個不硬不軟的肚子，於是處處守寡。迪安的妙處在於他根本不了解這個世界。雖然肚子裏懷了壹些不合適的東西，但他總是渾渾噩噩，從不表露出來。而我弟弟，卻總是袒露自己，這不是承載快樂的方式。雪琴和我哥最像，但也是寡婦。我哥要以我為戒，老實點，永遠不露臉。將來如果妳有教養，身體健康，妳的子子孫孫也會從中受益。不習慣機械作弊，會越來越瘦。
對時事，我說要豎起骨頭，盡力支撐。半夜不眠，因壹聯雲:“餵壹群春，撐兩窮骨”，用自警。我壹生寫了很多自勉對聯，但都沒有寫。丁偉年在家裏寫了壹副對聯:“不怨，只爭壹壁清。別忘了不要幫平地長那麽高。”是用木板刻的，和這幅對聯差不多，因為是貼上去的。
晚上讀了三篇荀子，半夜睡了壹覺，四點醒來，又做了壹副對聯:“天下無易之境，天下無難事。壹生有悲歡離合。”五更時改為兩聯，有雲曰:“以人為善而為善，樂憂終身。”有雲曰:“世上無輕松處，人間有閑時。”
第六卷是剛性和柔性的
從古代帝王將相，沒有壹個人能不自立，就是聖賢，各有各的自立之道，所以能獨當壹面，無所畏懼。前幾年我在北京，所以和所有有名有勢的人為敵，也沒打算挺獨立，不怕強。最近看了天地之道。剛柔並濟，不可偏廢。太軟會導致氣餒，太死板會導致崩潰。只是這不是專制，這只是強有力的糾正；柔軟不是自卑，是謙虛。去公則強，去正則謙，去退則退；創業家族企業，要堅強正確，要謙虛退縮；出門遇到人物，要強制糾正，和老婆壹起享受，要謙讓。如果妳建立公商，在外享盛名，同時又要土地和家園，內畫厚重，兩者都有豐滿的形象，沒有隱退的意思，那麽是不能長久的。
肝氣生氣時，不僅不平和，而且不害怕。事實確實如此。不是特別在壯年，就是年紀大了，經常會有壹種沖。但強自禁，降服此心，實所謂龍虎。龍是火，虎是肝氣。有多少英雄過不了這兩關，但是要稍微克制壹下，不要過分。自從降龍，提水，藏虎養火。古代聖人所謂窒欲，就是降伏惡龍；所謂懲怒，即臥虎藏龍。解讀儒家的方式不同，但控制血氣並沒有不同，所以從來不會讓我的情欲扼殺我的生命。
至於“固執”二字，缺壹不可。功德篇裏面壹定要有這個字，否則軟綿綿是達不到的。孟子所謂至高無上的剛毅，孔子所謂的貞潔踏實，都是由倔強二字構成的。我的兄弟們大多是致力於母親的美德，他們的利益也是固執的。如果妳能去憤怒來支撐妳的健康，固執來激勵，妳每天都會有很大的進步。
至於剛毅精神，壹定不能沒有，但剛毅不同於固執。老話說，雲勝則強。強求、隱忍、從善如流，都是弄巧成拙。如果不習慣早起，不知不覺就起床了；我不習慣莊敬，但我很堅強。不習慣吃苦，就和戰士壹起堅強，吃苦，就堅強。不慣堅貞，而強貞則堅貞，即易也。要求禮貌來籠絡別人只是任性。兩者相似，但流量差別很大，不能忽略。
第七卷人才
雖然有好藥，但沒病就不會抓劣質產品；雖然有人才，但是不適合用，抓不住流。梁奔了城，卻沒悶住山洞。牛抓不到老鼠；戚跡不能留著它。女兒的劍不如斧頭。三代鼎，用來耕田，不如棺材。在合適的時間，做好了，每壹種材料也會發揮神奇的效果。否則，妳將壹事無成。逝者不患寡才，用才者不能用，不能用。魏說無知:“今天，後人有壹趟考驗自己，但沒有什麽輸贏。妳的閑暇是什麽？”在戰爭的世界裏，輸贏是沒用的，雖然輸贏是沒用的。於曾經壹生忠厚待人，如今老了，才知道太多的藥不適合生病。
無兵不足以深思，無薪不足以痛哭，獨仰望天下，先求利，後畏義，忠怒之人，不能急於得之；或者只是得到它，卻卑微，常常沮喪，失意，要走，要死。貪食而畏食者，必尷尬，富貴而名不死者，可視為自嘆不如者。默默看世界大局，難以挽回。那些服務大眾、鼓勵大眾的人，可以舉出壹批老實人，培養幾個好官作為種子。
世界上沒有現成的人才，也沒有生活的知識。壹般都是勉強磨煉。《淮南子》說“成可以強，名可以強”。東子說:“妳鼓勵學習，妳就會有知識；強則進步。”《中庸》說“人各有百，人各有千”，也就是說鼓勵功夫。這個世界上的每個人都希望看到它，並為世界所用，但缺乏使用它的工具。如果妳能老老實實地考驗妳對妳的書的信任，用自己的方式提問，用心去想去打通它，去實踐去試試它的效果，再去鼓勵它，那麽妳的知識就會逐漸貫通，妳就會逐漸站起來。天賦足以濟世，何苦識世？
第八卷廉價時刻
陳晗方博的正直令人欽佩。在我身後，沒有庇護，不老實就做不到，感覺做不好。他壹生孜孜不倦地學習，所以他想給優秀的後代壹個交代。昨日小弟壹付百金榜，捧雲:“張瑜平寇，桑梓包敏，景秀秀才立功，皆來自二十年來德之積澱；竹林含淚，蒼梧魂歸。不要懷疑女方命兇，臣子死不瞑目死不瞑目仍是常事。”號召爬山也是蠻有心的。那些處在妳位置上，什麽都不操心的人，只會累。韓公佑曰:“聖人常自為，聖人足誌。”蓋自古有嘆。
古代的君子之所以盡可能地培養自己的天性，原因並不明顯；它的修身、齊家、治國、平天下，都是講禮的。從內心來說，放棄禮物是沒有道德的；從外表看，放棄儀式也沒關系。因此，六位官員做了大量的準備，並以“李周”為他們的名字。春秋時期，彬彬有禮、能言善辯的士大夫，往往足以服人、強國。戰國以後，還被舒淇嘲笑把禮當兒戲。荀卿、張載經以禮為職，可謂“師古而不從俗”。近壹段時間，張二七寫《中庸》，淩廷堪寫《禮尚往來論》，也提供了壹窺原君的可能。秦系列《五禮通考》以天文、算術的輸入為觀象、觀時之門；以地理、州縣條目為國經；以寫書為例，要麽是駁而不精；如果對古人的儀式沒問題，也不算損失。
提倡節儉是為了保持誠實。過去，周閑的左雜在省裏當警察，沒有工資。今天壹個月花幾十塊金，還是覺得太少。這還不夠。想學誠信，先要知足。看著到處都是難民，到處都在挨餓，我們還能有命有飯吃，還能指望什麽？敢暴力？獲利不算特別便宜，名字也便宜。不要貪，不要虛榮，知足常樂，每個人都會信守承諾，所以才有救。
卷九勤政恭敬
欲治先務愛民，必先察官，官必知民，民必慎聽其言。魏淑子把孟子的話“仁”和“術”作為最合理的話。愛知其惡，惡知其美，即釋“舒”字言行是君子，違是小人。看人，照人行動，而不是空洞的聲音和言論；自知之明是第壹位的時候，面試官的話是最後壹位。
古人的修身之道，無非是勤、大、謙。勤為文王，和為大，謙為中文無敵，尤其是“勤謙”二字，從頭到尾都離不開。勤奮是妳懶惰的原因，謙虛是妳驕傲的原因，如果妳能勤奮謙虛，大人物也在其中。古往今來的聖賢豪傑，也就是想立於天下的奸夫，無非是壹個勤字，古往今來自鳴得意的人，無非是壹個謙字。這個字我會終生保留，我不在乎所謂的人死在黃昏！
郭範為官多年，看了不少北京和羅峰的書，是個官貴之人。他很包容，很期待。他熟悉的是和下壹個人壹樣的形象，但通常的產品並不平坦。已經成了慷慨激烈的方式之壹，想起來很容易。不白不黑，不痛不癢，牢不可破，矯枉過正，或者說不可避免。
當壹切艱難焦慮的時候，我不會想著閉著眼睛躲在箱子裏，驕傲地睡覺，無視壹切，或者覺得比今天的世界更幸福。但是妳越著急，妳的事就越煩，沒有長夜歡樂期的消息。而且，責任越重，指責越多。人以最優秀為榮，但我今天真的覺得很苦很後悔。但在目前的情況下，絕不能不管此事，只能做壹天和尚撞壹天鐘。
第十卷悖論
以勇為法，以善為仁，以威為禮。仁者，即所謂欲立人，欲達人。勇敢如童心，努力建立它，努力發展它，是對人的恩惠。禮，即所謂無公無大小，無敢緩，泰而不驕。只是因為他的衣著，尊重他的深謀遠慮，看起來讓人畏懼，但並不兇狠。用尊重去捧它，用尊嚴去面對它，當它無形無聲的時候，往往很難出錯，所以人們知道了力量。為兩人辯護，雖然是相當囂張的狀態，但何炳勇是無藥可救的。
兵者，陰也，之意如喪親之痛，敬之心如承大祭，平凡為近。今羊、牛、狗宰熟，割剝之地悲哭，刀間轉，仁者見仁，智者見智，人命輕拋。不管是輸是輸，就算是僥幸贏了，也是死傷相向，斷頭胸斷，斷臂滑，血肉淩亂。所以，在部隊裏不宜有歡樂的形象。那些有歡樂形象的人，不管是為了享樂還是為了自大，最終都會被打敗。田單在即墨，將軍有死之心，士卒無生氣，故燕破；以其攻德，金帶橫，但勝於子博，生有樂而無死之心。呂忠廉的戰略將是戰無不勝的，軍務應該是苦不堪言的，而不是歡喜明朗的。
訓練就像八股作家的思維。只要是有學問的幾百篇文章，總有熟悉的路徑可以找到，語氣也是壹致的。誰讀得多，沒有經驗，誰就寫不出來。用兵也宜有簡潔的營盤，熟練的將領，陣法不可貪虛。
這個時候，自主性沒有把握，爭取結果的話，就會很浮很缺，壹定要註意。入侵必須由妳自己決定，妳不能被別人的話所約束。除非是特殊入侵，否則就算出去打，也無法克制。打仗的時候，雖然他營不願意，我們營也會打；不應該有戰爭，雖然他催促我，但我太謹慎，不敢前進。如果對方帶隊，把用兵當成娛樂的事情，那就再也無法出奇制勝了。
第十壹卷漫長的戰鬥
久戰之道，最忌諱的就是精疲力盡。實力指的是士兵的精力，潛力指的是整體計劃和薪水的延續。小偷鍥而不舍的拒絕，我要鍥而不舍的贏。只有調理士氣，察言觀色，不必急功近利，只傷精英，也能從中吸取教訓。
與賊長期不和的人是最有防禦性的。軍人勇於打浪，但打起來很累；賊匪以浪搏智。以我鬥賊的疲勞和聰明，總有壹天難免吃虧。於是，於在營中訓誡眾將說:“我寧願幾個月不打仗，也不願沒有任何安排就打仗。”
夫戰，勇也，而後衰，三次之後疲。國家和封臣常常意識到這壹點。用兵沒有什麽高明之處，總有用不完的氣。孫仲謀攻合淝，生於張遼。諸葛武侯攻陳倉在趙昊被打，壹開始都太憤怒，漸漸失敗。但荀之逼楊拔，氣盡而復；魯抗拔西陵時，預料城池不可傾覆，但他養精蓄銳，先準備外援，為的是等死。這也是善用氣。
第十二卷是實心的
勤而自制，勤而吃苦，能樂，能約，此君子也。我在服務了20年，卻不敢習慣官僚習氣，吃住都保持著清冷樸素的家風。我可以極其節儉，也可以略富，但不敢太富。每壹個官員的家庭，由儉入奢，由奢入儉，都還年輕，切不可貪奢，也不可慣懶。不管我們是多麽渺小的學者、農民、工人、商人，我們都勤儉節約，不灰心喪氣，不驕不躁，不疲勞，不敗。
壹般軍政官僚，非財政用足，無從下手。自從王因言利而被老實人詬病後，後世的君子都避而不談理財之名，壹言不發，話不多說，就是高。事實上，貧困是無力補救困難時期的。葉水心說，仁者君子，不要把錢放在壹邊，而要善作為壹般理論。
外事雖難處理，但無非是孔子的忠、信、忠、敬。忠厚也。尊重，謹慎。相信，但不要說謊。然而，這是極其困難的。我們要從這個字開始，今天做了決定，明天就不要因為小利益而改變。如果妳壹定要推我們辦公室主持，妳不敢退出。拋開福禍不談，卻以對異己感情的無知為大忌。如果上海有熟悉洋氣但不太軟諂媚的人，請他們到安徽壹行。
說白了，就是孔子忠孝節義，驕橫跋扈。說白了，就是羞辱自大的吳人的方法，聽說上海的將士勇者大部分都被外族侮辱過，而妳既然拿著湘淮之勇去防備，就從來沒有被侮辱過。孔子說可以治國，誰敢辱國？我整潔認真，百度開明，運河不會無緣無故被欺負。不被欺負就處處謙讓，沒有後患。變通之道是，自強之道也是。
第壹，到了各省海口，對外貿易和內地鹽務壹樣。貿易部在中國銷售海外土特產。鹽業也是由海濱生產，在港口銷售。貿易始於廣東，從福建、浙江到江蘇，從山東到天津。鹽務也始於廣東，從福建、浙江到江蘇，從山東到天津；我們以“耕戰”二字為國，泰西西方國家以“商戰”二字為國。我們用兵的時候會收所有商家的費用。沒事做的時候，就會是公共利益的問題。所有的商人都問，他們的國家所有者都同意了。他的部長代表他邀請中國，他以後會做的。所有商人請開三口，對外商不是特別方便，對華商方便。中外貿易，無論有沒有交通工具，買外物都是特別正當的。
第十三卷方法
既然世態炎涼，各有所圖，相安無事，造謠生事。好在四方有事，想亂。如果他們寬大處理，他們會變得更加傲慢，在白天掠奪城市，他們會鄙視官員。如果不嚴懲，老鼠會很多，以後就沒地方抓了。是壹意孤行的殘忍，希望能回風以防萬壹。文人應該被時代逼著去解決殺人的問題，否則就沒有辦法鋤暴，保護我們的弱者。養馬人，對馬不利；謝博德，去他媽的麻煩制造者。牧民的方式，何樂而不為。
醫生在治療貧瘠的土地時，甚至會挖出它的腐肉，生出新的肉。今天的劣等兵也要簡化淘汰，把他們爛的剜出來，痛苦地訓練，生出新的。不按照這兩條路走，妳的軍事準備就會放松，差不多就知道該怎麽做了。立法不難，難的是執法。每當壹項法律頒布時，它必須始終得到執行，而且經常得到執行。
有了潛移默化的意思，我們就可以做壹些自己狂妄自大的事情，期待死人無怨，生者知警，然後心就安穩了。對待它有兩種方式:寬嚴相濟。應該網開壹面的人:壹個大方的錢，從來不計較，豐的時候就把幾千萬扔的像糞土壹樣，窮的時候又不好意思，那就給錢又分擔，甘於吃苦；壹是不爭功德。萬壹勝利了，會帶著全部功德回來。萬壹有案件保護，會用優秀獎品關起來。該嚴的人:壹個禮儀疏，以後也要疏。書要簡單，字數不多，感情分不開；壹是澄清是非。凡是與官姓有官司，適合我們管轄，前來起訴的，壹律按是非曲直審判，不準有任何借口，要求嚴懲。該寬大的，也是有利可圖的，也是有名的；該嚴者，亦禮義也。這四個人，以及他手下的強兵，都是相處不來的專家。
胡安·施思·外王
和外國人講和，太離譜了。側躺著，不允許別人打呼嚕睡覺！時事如此，哀痛深重。至於敬畏，都是自強自立，不是裝出來的。困難的時候有不屈的節，富裕的時候有廉潔的誠。此威望也。《周易》的成家之道是以富貴之力歸身，情況是富於異國，而不是富於自己！兩者看似牽強附會，與事物脫節，實則直白無形。
靠自己，誇別人壹無所有的人，這是人之常情；對熟悉而罕見的東西感到震驚是人之常情。船速和洋炮距離在英法是絕無僅有的，在中國卻不多見。如果妳能壹個接壹個地買到它們，在中國妳會習慣它們，但妳不會感到驚訝。在英國和法國，妳會逐漸失去信任。購買後拜訪了有思想又聰明的人，開始練習然後試著造。不過，再過壹兩年，汽船就是中外官民的東西了，可以鎮壓叛亂，勤政有遠見。
向洋人學習的智慧，意在揭露漢奸，暗中抵禦外侮。大國是幾千年未見的強大敵人。學習他的智慧，買他的船機不是著眼於鎮壓叛亂，而是壹個接壹個的買下來占為己有。廣東橫行，生氣就好。異己之情有損國家，而如果妳有船機，妳還能馴服它，那麽這裏的生物就能幸免。有了這個東西，就很明顯的公布了中國的心意，就是隱藏他家的不同計劃。到處模仿，逐漸傳播，以為中國是自強之本。
第十五卷忠誠與懷疑
君子之本在身。心誠則恥，物卑則輕，慷慨則大。因此，葉暢無愧於他的老師，孟博不以他的母親為恥，他真誠地觸及內心的耳朵。第壹步是樸成春的信仰，他對自己沒有欲望，沒有死亡的災難，他在乎的是影子，為什麽要後悔呢？從酒精修復中獲益是合適的，不能因為它而增加自己的疑慮。國家和諸侯虐這個地方，當馬前卒不好。臟習慣不符合時代潮流，很難遵循慣例。只有我壹個人留著接口，不指望成為知己。這個我也是仔細才知道的。
持正邪論者，如柳，以為不知其命，就仁義，有悖情理，不順暢。浮萍若遇江湖，談人生，他不求諸物，是不合理的。只有觀察本質，自私的意圖不是自我掩飾，自私的欲望不是自我抓撓，它壹直都在，所以我隨時都能看到。守其壹，不可自諫，不可自從，不可懼，不可生非。這位聖賢極其立誌謀生，就是中間人挽回生命的工作也是丈夫！
讀了王夫之註的張子的《正夢》，對知生的目的有了壹點了解。覆蓋自己知道的，做自己，性；聽信不可知的人，註定壹生壹世。易；系詞中的“尺蠖屈”八句，窮盡無遺；“既往不咎”四句，知命也。農服是田麗，勤者有秋，懶者無收，性也；對於莊稼和湯的世界來說，珊瑚礁最終會腐爛，生命也會消失。愛，待人接物，有禮貌，性；愛而不親，治而不愈，禮而不答，人生也。聖人不可及的地方，在於性乃至生命的枯竭。就性而言，上學更好，至於生活，就看妳自己了。性盡之時，功力已至十分，功效可有可無，聖人在此處無動於衷。如果妳知道它，如果妳不知道它，如果妳不關註它，新聞是最難體驗的。在性上做妳該做的，妳會做壹百遍，但是學生活，妳會把冷漠當成妳的宗教，這是捷徑！
胡安·劉詩和道
文筆之道，在天氣裏明媚俊朗。如果楚清下了很久的雨，那就爬山，看看曠野；如果建築俯瞰河流，妳可以獨自坐在明亮的窗下俯瞰；如英雄俠士，他們白來壹趟，沒有骯臟卑鄙的境界。這三者都是明麗瑰麗的意象，文中有此氣象者，多為天賜，不完全與學術有關。除了孟子和子涵，賈生、陸靖宇和蘇子瞻獲得最多的氣象，陽明的文章也有光明磊落的形象。其說辭雖不深刻典雅，卻如與識事之人交談壹般深刻深刻，裏外俱明，難以紮實。
古人做大事，總是小心謹慎的。蜀漢壹隅，欲學關中，北探曹魏，古今罕見。這壹條並不是說艱巨，而是誌要宏大，刑要寬大，君以親言為職，臣以諫賊為職。所以，知仙文，必有大誌，有思想。
三朝鼎盛期，聖賢聖賢承Xi之氣，德之精華深入骨髓，學之意義達魯湘。所以當時的定兔野人，漢陽的流浪少女，都唱出了貞潔細膩的歌，不言而喻，如果、、、鐘四人和而不同，他們都是精通文藝的，春秋時王澤失敗，道固，文幾乎失傳。於是，孔子見了林，說:“我窮！”魏匡曰:“斯文將死！”於是大怒，修六書，示百王戒，懸千年不刊，心苦物榮。仲尼走了，弟子們也散了，相位顛倒了。從此以後，聰明狂妄的，或者有學問寫字的，大都是孔家的苗人。他們的著作都是酒駁的，視見道的次數而定，認為是壞的:見道多的人特別有酒味，蒙克也是；第二遍，酒精次之；見幾人，文駁；特別少的人，特別會反駁。從荀、楊、莊、列、屈、賈，第二等差略呈指數。
第17卷西藏前線
第十八卷盈余和不足
抱歉，只能拿到原文。最後兩卷字數不夠，呵呵。