大道之行也是大道之行。天下為公，擇才擇能，(2)托修。(3)所以，(16)人不僅僅是(17)親人(18)，也不僅僅是兒女。(3)老的壯的有用，年輕的有自己長處的，有(guān)、寡、孤、獨、殘的都支持。⑦如果貨物棄於地上，沒有必要藏在自己身上；⑧妳討厭的並不是出體，也不壹定是為了自己。⑨故謀親而不昌，⑩偷亂賊而不做，故外人⑾⑿而不親⒀，乃謂大同⒁.
給…作註解
①出自《禮記·李雲》。儒家經典之壹的《禮記》，是西漢戴勝對秦漢以前各種禮儀著作的整理，共有49篇。《李雲》是戰國末期或秦漢時期儒家學者寫的壹部書，書名為《禮記》。大道是指古代最高的政治理想。好:實現。(2)[擇賢而(jǔ)能]選拔品德高尚的人和有能力的人。並且，通過“提”，推薦，投票。(3)強調誠實，培養和諧(氛圍)。修復:培養。(4) [pro]意動用法，取...作為職業選手，加註。後面“子”的第壹個“子”也是動詞。(5)【憐(guān)，寡，孤，獨，殘】憐，無妻老人。可惜，把“槍”遞過來。壹個沒有丈夫的孤寡老人。壹個沒有父親的孤獨的年輕人。壹個沒有孩子的孤獨老人。殘廢，殘廢。⑥【男人有分(fè n)】男人有立場。司，職，指的是職業和職責。⑦【女人有家】就是女人有家。回歸指的是女人的婚姻。⑧表示人們討厭把物品扔在地上，但不必自己藏起來。惡(W)，恨。隱藏:占有。⑨【不為己，不為己】指的是人們厭惡不在公共勞動中做出貢獻的行為，但不壹定為自己謀取私利。⑩【求封閉而不求繁榮】險惡的計劃不會發生。興，發生。⑾盜竊、叛亂和傷害不會發生。混亂意味著反叛。賊，指害。工作，起來。⑿【戶外】指大門。[13][關閉]用插銷插入門。[14]大同指的是理想的社會。用，就是和平的意思。⒂【不是獨生子】:把別人的孩子當成自己的孩子。兒子，拿著……(17)獨立:獨立。(18)親:名詞，親戚，父母。(19)支持:支持。註:1。大道和大同是特殊的概念:大道，最高的政治理想，是指放之四海而皆準的道理或真理，可以有多種解釋；“大同”是指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有多種解讀。這種話不會翻譯，也翻譯不好。第二，有些詞在壹定語境下往往有特殊含義。比如“回”是女人結婚，但在這句話裏，“男有分，女有回”是“適時結婚”；“親”有親近的意思，但“親”和“子與子”是對立的，前者“親”有“養”的意思，後者“親”專指父母。3.所有能直譯的句子都用直譯，但有些地方也用意譯。
編輯本段的翻譯
路落實了，天下歸人。挑選品德高尚、有才能的人(為人做事)，(大家)講誠信，培養和諧(氛圍)。所以，人們不僅要贍養父母，還要贍養子女，這樣老年人才能活壹輩子，中年人才能服務社會，年幼的子女才能健康成長，失去妻子、丈夫、父親、子女、殘疾人的老年人才能得到贍養。男人有工作，女人有家。對於財富，(人們)討厭把財富扔在地上的行為，(但)他們自己也不必藏起來(享用)；人們願意為公共事務盡心盡力，不壹定是為了自己的私利。所以邪惡的情節不會發生，盜竊、反叛、傷害不會發生，所以不需要關門。這是壹個理想社會。
編輯本段中的相關問題和答案。
1.文中提到的“大道”和“大同”分別是什麽意思，應該如何理解和認識？答:本文中的“大道”是指治理社會的最高準則，其治理的效果是國家富強、人民安全的理想狀態。“大同”可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。“大道”和“大同”都是當時人們心中的理想境界，兩個詞帶有明顯的理想色彩，寄托了人們對未來生活的美好向往。2.本文從哪三個方面說明了“大同”社會的基本特征？答:①每個人都能得到全社會的關愛；②每個人都能安居樂業；(3)物盡其用，人盡其才。3.如何理解孔子關於“大同”社會的思想？答:“大同”社會是夏以前的壹種社會形態。以前有壹種說法，孔子視五帝之世為大同。可見，“大同”社會是建立在“五帝天下”傳說基礎上的理想社會模式。孔子的本意是建立壹個合理的社會，消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，孔子的“大同”理想社會源於“五帝天下”，又高於“五帝天下”。4. "老朋友既是親人，又是獨子獨子，這樣老的就有了歸宿，強的就有了用武之地，年輕的就有了支撐點，困窘的、喪偶的、孤獨的、孤殘的就有了依靠。男人有分，女人會還。“孟子的哪壹句名言有異曲同工之妙？答:“我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。"5.文章表達了什麽思想感情？答:這篇文章表達了作者渴望有壹個和平繁榮的生活。6.寫壹句話，說明每個人都能關心別人，每個人都能被別人關心，都能安居樂業？(3)因此(16)人與親人(18)的關系不僅是(17)親，而且不僅僅是兒女。(13)會幫助他們老有所養，強有所用，少年有所長，孤寡孤寡者有所養(65438)
編輯本段中相關的習語
整個世界是壹個共同體
成語“世界是公共的”發音為Ti ā n xi à w é i g 33ng。原意是天下為公，天子之位傳給先賢而不是子孫，後來成為美好社會的政治理想。出處《禮記·李雲》:“大道之行也，眾也。”如《禮記·李雲》:“大道之行也，公事也。”這個行業會壹直持續下去。★陳毅《湖海詩社概論》同義詞:天下反義詞是壹家:天下語法是壹家:主謂式；作為謂語和定語；用來指人
概況
解讀:天下屬人，人皆有之，天子之位傳於聖賢而不傳於子孫。只有意識到世界是公共的，徹底根除私人世界帶來的社會弊端，社會才能充滿光明，人民才能幸福。後來變成了美好社會的政治理想。來源:西漢戴勝《禮記·李雲》:“大道之行，亦異於三代之英，丘不捉，而誌在四方。當大道盛行時，壹種公共精神將統治天下。選擇天賦和能力，實踐信仰，培養相互理解。老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，強有所用，年輕有所強，關愛孤寡病殘。男人有積分，女人有回報。貨，棄之於地，不要藏於己；力，邪不出體，不為己。是求合而不興，偷而不為。所以，出門不關門就叫大同。這條大道是隱蔽的……”
原文
仲尼和余魯彬。當我完成的時候，我在風景上旅行並且嘆息。嘆，蓋嘆魯也。閆妍站在旁邊說:“為什麽紳士要嘆氣？”子曰:“大道之行，亦異於三代之英，汝有野心而不逮之。當大道盛行時，壹種公共精神將統治天下。選擇天賦和能力，實踐信仰，培養相互理解。老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，老有所強，老有所用，老有所強，孤老病殘皆有所養。男人分享，女人要回報。貨，棄之於地，不要藏於己；力，邪不出體，不為己。是求合而不興，盜賊而不為。因此，外面的門沒有關上。意思是大同。此大道隱，天下為家。每個人都是他自己的親戚，每個兒子都是他的兒子。貨，給自己力量。大人與世人以為禮，郭城溝池以為固，禮儀以為紀；要立制以誠君臣，以友兄弟，以和夫妻，以立田，以智勇為先，以功德為己。因此，目的是為了工作，士兵是從這壹點，並於，唐，文，吳，，都是從這壹點選擇。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。取其意，考其信。有過作品，刑有仁政，可見民有常。如果有不從這來的，持(勢)的就去，大家都覺得會痛。意思是小康。
翻譯
從前，曾加了壹個魯的蠟像祭祀。祭奠結束後，他出來參觀祠堂外的陽臺，感觸頗深。孔子的感嘆大概就是關於魯的現狀吧。閆妍在旁邊問:“教練為什麽嘆氣？”子曰:‘我孔丘，未能趕上大道實行，夏商周賢王當道的時代，向往之。“大道時代，世界是* * *。選賢任能之人治理天下，人們講究信用，和睦相處。所以，人們不僅把親人當親人，也把子女當孩子，讓老人安享晚年，讓年輕人受到良好的教育，讓無配偶無父無子女的老人和殘疾人得到贍養。男人各司其職，女人各有公婆。人們不希望財產被遺棄在無用的地方，但也不壹定要放在自己家裏。人擔心實力不行，其實不壹定適合自己。所以勾心鬥角被壓制，無法實現，搶、盜、殺、盜的壞事就不會出現，所以連屋外的門都可以開著。這樣的社會叫做大同世界。”現在大道消失了，世界變成了家庭財產。人把親人當親人，把孩子當孩子，把財產當勞動力；都是私有的。王子和皇帝的權力變得世襲，它成為壹個有根有據的儀式系統，郭城溝池被建成壹個堅實的防禦。制定禮儀作為壹門學科，是用來確定君臣關系，使父子關系誠實，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，建立各種制度，分田分宅，尊重勇敢智慧的人；為自己做貢獻。於是勾心鬥角出現了，戰爭也就誕生了。於霞、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦成為三代人的傑出人物。這六位先生沒有壹個不小心遵守禮儀制度的。它們展示了常禮儀制度的內涵，用以考察人們的信用，揭露錯誤，樹立禮的典範，為人們展示禮儀。有什麽離經叛道的異常行為，有權有勢的人也會退避三舍，人民視之為洪水猛獸。這種社會叫小康社會。“例:千年之功，壹~器。(陳毅《湖海詩社引論》)用法作謂語和定語；用來指人
世界是公共的。
服務大眾是中華民族傳統美德的重要規範。它不僅是個人修養的關鍵，也是社會道德的最高原則。它要求的是關心他人，幫助有需要的人，“老有所養”，“幼有所幼”；追求平等正義，視公共利益高於壹切。其最高境界是以義為重，義利並重，甚至在義利矛盾沖突的情況下，忘記公共利益，無私奉獻的自我犧牲。早在《史記》、《左傳》等古籍中，就有“以公利滅私”、“知公利之利而不忘國”的規範要求。孔子壹直提倡“忠恕”。孔子之後，墨家主張“主持正義，開放私怨”，法家強調“大公無私”，“背叛私利”，道家提出“聖人無心，以民心為心”。而儒家則非常重視公忠，主張“樂天下，憂天下”，“忠公”，發揚“天下為公”，“忘私”的思想。明末清初的民主啟蒙思想家王夫之在《續資治通鑒》中以“天下為公”為武器對封建制度進行了批判，提出了“天下非私”的思想。當時的另壹位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公，君為客”，指出:“天下之亂，非壹姓之興亡，乃萬民之悲樂。”與王、黃齊名的思想家顧更進壹步指出“國”是壹個姓朝。而“世界”是普通人的。近代梁啟超將顧的思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，將“天下為公”的道德理想轉化為個人的道德要求，激勵了後世無數仁人誌士為中華民族的興亡而奮鬥。19年底20世紀初，康有為針對中華民族前所未有的嚴重民族危機和社會危機，提出了變法維新的思想。他在《大同書》中，再次勾勒出壹個“天下為公，天下為公，沒有階級，人人平等”的理想社會。民主革命的偉大先行者孫中山繼承了我國傳統的道德倫理思想，提出了“忠、孝、仁、信、和”的道德規範，但他始終沒有忘記“天下為公”的傳統思想。我經常把《李雲》中的壹整段“大同”抄給朋友看。據統計，在孫中山的題詞中，以受者姓氏為“天下公”的有32例。有些是給馮玉祥的，有些是給張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演講中說，“真正的三民主義，是孔子所希望的大同世界”，也就是《禮記》“李雲”中所描述的理想社會:“大道之行，亦為公”，天下為公。”天下為公”，即天下歸天下。他說:“我們的三民主義就是民有、民治、民享。民有、民治、民享，就是國為民有、政為民治、利為民享。或許可以說是他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都凝聚在“天下為公”這四個字裏。“天下為公”的道德倫理思想是中國傳統美德思想的重要組成部分。毫無疑問，馬克思主義的科學社會主義和* * *產品主義也是在繼承包括“天下為公”在內的人類壹切優秀思想文化成果的基礎上提出的。所以服務大眾的教育要和* * *的教育結合起來。
老年人可以有壹個合適的歸宿。
成語“老有所終”讀作l m:o yǒu suǒzhūng，說明老年人可以有壹個合適的家。出處《禮記》雲:“故人既親，又獨子獨子，使老有所終，幼有所強用，幼有所長，孤有所養。”如《禮記》:“故人既是親人，又是獨生子，使老有所終，幼有所強用，幼有所強孤，殘有所養。”
可憐(喪偶)的孤獨
成語惜(坤)是孤獨的。發音是guān(guān)guǐdú。解釋壹般是指沒有勞動力，沒有親屬贍養的人。讓老有所居，幼有所用，幼有所育，孤寡失能者有受贍養的權利。這就是儒家設想的所謂“大同世界”。)來源《禮記·李雲》:“孤獨寂寞者，有病者，皆養之。”
編輯本段的相關介紹
本文是《禮記》開頭的壹段話，旨在闡明儒家“大同”社會理想的基本特征。原文中還有壹段話描述了孔子說這些話的原因(這篇文章是關於戰國末期或秦漢時期的《孔子答問》壹書)，記載如下:和俞娃賓(參加年底君主舉行的儀式，讀zhà)，事後在觀上(讀guān，宮門兩側的陽臺)遊歷，羞慚嘆息。嘆蓋魯(意為魯已失古禮)。閆妍(即子遊，孔子的學生)在壹旁說:“君子何以嘆息？”子曰:“大道之行，亦異於三代英宗(夏商周)，秋未趕上(因生晚，未能趕上)，故誌存高遠。”從前，孔子參加君主舉行的年終典禮。儀式結束後，他在祠堂外的陽臺上巡視，感慨萬千。孔子的感嘆，大概就是對魯失去古代禮法現狀的感嘆吧。閆妍在旁邊問:“老師為什麽嘆氣？”孔子回答說:“大道實行的時代，沒有趕上夏商周英明皇帝執政的時代。我渴望他們。”從這段話可以看出，孔子之所以說這些話，是因為他生活在混亂的春秋末期，渴望壹個太平盛世。