這四句話是佛教小乘解脫的真諦；這是世界法則中的終極真理:世俗真理。
在佛教的世界裏，修行佛法有兩種途徑:大乘解脫道(聽菩提)和大乘佛菩提道(無上菩提)。這是因為嬪妃的世界是壹個“五惡之世”，眾生皆強難，所以為異根眾生傳兩種道。若在諸佛凈土，因眾生心慈手軟，福報豐盈，根性兇猛，只有後者:佛菩提道。
線條的無常:
壹切眾生只要活著，都是有色的，都是有思想的，都是有行動的，都是被理解的。其中“行為暗示”是指眾生的各種行為。這些行為雖然也能編出各種好消息，但最終都會消亡，沒有什麽是永恒的。
當然，眾生每次死亡後都會有新的身體誕生，但相同的是生生不息。如此，生死無涯，各種苦報(八陣痛)皆有承擔。
所有的泄漏都是痛苦的:
眾生各種行為都是漏，不能真正積累，就像“竹籃打水壹場空”。財富，名望，地位，家庭，甚至美貌，智慧等等。行動得到的所有結果(也許是好結果，好結果)不可能都是不變的。所以，暫時擁有的同時，本身就是“苦”(無常苦)。所以說漏法所得皆苦(《八苦》中的“做苦”)。如果有人認為:修身養性致富不苦之類的。這就是不符合事實的邪見。
所有的法律都沒有自我:
在所有的法律中，沒有真實不壞的我。這個我是因緣的結果，看得見摸得著的我是生滅的規律。如果有人認為這個有意識的頭腦可以去下輩子，那是不符合事實的，邪見。能去下輩子的，是壹顆永遠不會覺察的赤誠之心。異端的“神我”、“梵天我”、“靈魂”都是虛無縹緲的，不可能永生，甚至不可能去下輩子。
涅槃寂靜:
證實了壹切法都是虛無縹緲的，我們就知道如何停止無限的生死:消滅壹切法(五蘊。十二地十八界)，不會有來世。這樣，壹切苦難都消除了。這是涅槃寂靜。
這裏需要說明壹下:大多數人認為死亡就是解脫。但是，不修習解脫，不成為阿羅漢。然後不管是哪種死，都要有下壹次生。擺脫生死是不可能的。而且，下輩子的後果，完全是因為前世今生所做的惡事，而這些惡事，往往是不堪承受的(如墮入三惡道)。所以涅槃才是真正的“死”。因為所有的法律都被破壞了，來世不會再有苦難。所以叫“絕滅”。凡是認為知道自己的心就能住在涅槃，認為阿羅漢能知道自己住在涅槃的，還是生死，不是涅槃。
那麽，涅槃真的破了嗎？佛說:涅槃中有壹種不滅的“精”。因此，解脫不是壹種滅絕的理論。
如前所述，希望自己不再出世的小乘，在消除我見，建立小乘無我觀的基礎上，能夠學習，能夠解脫生死。
大乘佛菩提(無上菩提)與菩提不同:阿羅漢臨終時，為了釋疑而問佛陀的問題:涅槃斷了嗎？正因如此，佛陀說“涅槃即本質”。
這個本質超出了“萬法”的範圍。不在三界六道，不觸六塵，正知所見。不生不死，但萬法可生。他自己就是“涅槃”。這個本質就是輪回三世的主體，壹切眾生的真心，壹切佛的法身，如來。這就是佛教的“首義”，也叫“勝義”。
大乘成了正菩薩，就是因為他觸到了這種真誠，他才能夠按照藏在他真誠裏的壹切佛法去學習和修行，最後在兩個以上的大和尚搶了他的修行之後成佛。
與世俗的真理相比，正義取勝的困難在於觸及真理。在開悟之前，無論妳怎麽想，妳都無法知道真相，也無法發起般若智慧。妳只能打破我的看法，打破我的堅持，打破五個結，在不可思議的層面上打破五個結。加上四禪八決，五大神功等等。菩薩開悟後修行了什麽，是無法衡量的。
最後，我說清楚，這四句話隱含著“精誠不滅”的意思。若離心不死，這四句相當於絕滅論。為什麽？每壹行的無常，意味著“常”的存在；每壹個漏都是苦澀的，意味著“音樂”的存在；壹切規律都表明無我的“我”的存在；涅槃寂靜意味著清凈無染的存在。這才是佛所能擁有的“我常樂清凈”。
所有四面八方的佛教徒，無論名氣大小，都沒有修行佛法的經驗。如果不知道上面的意思，離開自己的真實居所，只說“壹切法皆空”或者在否定真誠的基礎上，以“空之本源”為第壹個意思。相當於“見外人”。不是佛教。
釋迦牟尼佛，南部的老師