嚴格來說，所謂的“儒學”是在孔子死後才產生的。那時候還只是百家爭鳴的學派，孔子本人和“儒家”並不陌生，也不出彩。經過孟子、荀等人的繼承和發展，所幸孔子的學說沒有失傳，不為世人所知。
唐代楊瓊在《荀·青子》中寫道？序言說:“仲尼之學，時時在處，功過不能遍天下，只是弟子傳誦。從靈異到戰國，孔之道幾乎停息。”
多虧了荀子，他老人家把屬於傳統大眾的“六經”變成了儒家之學，傳播給後世，於是有了荀子？在《藥嶽》中，弟子們稱贊荀子:“孫青不如孔子。今天的學者得到的是孫青遺言的余數，足以在世界上展現法國式的風采，得救的是上帝，逝去的是改變。觀其善行，孔子已過，世人不細究，雲非聖人也。我能怎麽辦！”
到了漢武的時候，雖然唯儒家尊，但是孔子的名字還是默默無聞，只有以屍位素餐的儒家經典取代了所謂的“儒家”之學。直到北宋到明代，壹些經學“反動派”開始思考孔孟傳統的傳承，試圖復興“祖商”，於是經過兩次訪問(程顥、程頤)，朱青年時期以禪為學。禪宗文化影響下的理學、新儒學應運而生，所謂“儒教”就位，影響中國文化近千年。
2.中國禪宗文化對道教的影響。
所謂道家，就是以春秋時期的老莊知識為主流，探索人與道和諧、天人合壹的知識而創立的學派。所謂道教，是漢末張道陵創立的壹個教派，以神仙養生、治病救人為理論基礎，在中國入世後發展成為壹個社會。
道教是道教內質的理論基礎。道教是道教的外在宗教形式，無論是道教作為壹個教派，還是佛教作為壹個教派。它的性質和本質與西方所謂的“宗教”完全不同，只是現代人稍加小心，跟風，導致信息不實。
漢代以後，道與道主要演變為不可分的門派和流派:丹道的生命科學分為外丹之學和內丹之學。外用煉丹的研究始於春秋時期，外用煉丹入藥，可以養生長生。內丹術的研究始於春秋時期。老莊研究以精、氣、神為藥物，以人體為實驗室，揭開生命的本質。
南北朝時期受佛教影響，道士根據佛經編撰了大量所謂的道經。
宋元以後內丹的“雙修人生”都是以禪宗的知識為基礎的，而從末世到清代正壹派、全真教的復興，都是以“見心見性”的知識為基礎的。更不用說唐宋以後的老莊精髓，都是禪宗所隱含的。儒、釋、道匯成禪海，大家都知道禪宗對後世的道、道影響深遠。
3.中國禪宗文化對佛教的影響。
禪宗是印度佛教智慧和中國文化精髓融合升華的結晶。
禪宗思想的重生始於慧能，叢林創立於媽祖，體系立於百尺之下，形成了承前啟後的中國特色思想體系。
壹方面，禪宗把佛教從繁雜僵化的教條中解放出來，使佛教煥然壹新，經學和教法也遠離神秘、荒誕、神奇，變得更加真實、精致、平實，尤其對文人階層產生了深遠的影響。
另壹方面，自唐代以來，禪宗幾乎成為中國佛教的另壹個名稱。近百年來，中國的佛教幾乎被三絕壹案中的政教破壞所摧毀。好在得益於歷代禪宗的大德，延續了佛教只有壹衣壹碗的智慧。這是禪宗的精神和智慧，也是中國文化的深厚命脈。
更重要的是，百丈禪師的“壹日不為，壹日不為食”成為叢林習俗，改革了尊僧導致的奢靡腐敗，成為中國歷史上最發達的經濟組織，對社會經濟活動的影響遠比普通的世俗莊園經濟深刻而廣泛。這是唐宋以來禪宗對佛寺乃至社會經濟的特殊貢獻。
禪宗深刻地影響了洪前後西藏的心性學，也創造了佛教及其文化在朝鮮和日本的重生和發展。
雖然今天到期...