我們讀佛經,經常會聽到五蘊。《般若波羅蜜多心經》說:“我們看菩薩,長期修行般若波羅蜜多,可見五蘊皆空,苦盡皆經歷。..... "所謂“雲”是從(梵文:?Skandha),舊譯為殷或公。意即積累,五蘊即五種聚合。所謂:
(1)色彩寓意:物質的積累。色彩內涵包括內在色彩和外在色彩。內色是:眼、耳、鼻、舌、身——五:我們賴以生存的根身(身);外表色彩是:色、聲、嗅、味、觸——五種境界:已知的外表,都包含在五種內涵中。
(2)、言外之意不僅僅是接受和接受的意思。對於順境逆境的接受,可以分為共情和心理接受。苦因五根五境,有苦、樂、舍三種感受(不苦不樂);心因意根而生,有憂有喜。有苦、樂、棄、憂、樂五性。
(3)思維:頭腦在已知的環境中持有形象。當妳看東西、聽東西、摸東西的時候,妳會認為妳所面對的環境是有壹定表象的,然後妳會為它建立壹個名稱,有壹個心理上的認識。
(4)行為寓意:“行為”是創造的意義,行為寓意是驅動心靈創造各種行業。所創造的行為有三種心理,即善、惡、無記憶,稱為心生之法,也稱心生之地。
(五)識性:佛教對識性的解釋有大乘與大乘之別,按照大乘的分類來解釋:識性可分為八種覺,又可分為三類:壹類是心,集諸法,能生諸法,指的是第八種覺——阿雅識性。兩者的意思都是它壹直想著我——最後的知識。既然我們有壹種心靈,它就壹直堅持要有壹個“我”,這個“我”就叫意義。三者是知識,不僅是國外的環境;能夠感知外界的心靈,叫做知識。有時候,
心、念、知,總叫心,也叫知識積累;知能知外境,所以是知心。
因為它帶動其他的心,所以它是主要的,所以它被稱為心之王,與它壹起出生的心
它叫心臟。
五蘊包括色、受、思、行、識五種佛法,合為壹套,因緣合生,生生不息,故五蘊意為五種不同的聚合。五蘊也翻譯成五塊或五陰。“五質”是五種眾多規律的聚合;“五陰”是指遮蓋我們智慧的五種方法。佛說李根眾生五義;對於智慧差的眾生,佛陀在十二地十八界替他們說話。
二、眾生的意義:
五蘊構成了生命的自我,世間有許多生命。佛教把這些生命分為兩種:無情的生命和有情的生命。
(1)無情人生:有生理現象,無心理活動,無自我,稱為無情人生。似乎植物,生活在我們身體上的細胞等等。都是無情的生命。
(2)眾生:有肉體的活動,也有精神的活動,他們依附誰就依附誰,愛我,愛我,這樣眾生才能稱為眾生。
佛說眾生是名色的聚合,這個名色又可以分為五種聚合——五蘊。
(1),名:我們的精神活動是看不見的,但我們只通過名字知道它的存在,所以我們稱它為名。這個名就是我們的心,可以分為念、心、意識或者八識。
(2)顏色:壹種生理活動,可見於色相,屬於物質。五行中的顏色主要是指我們的身體——身體的根。所以,色彩是心與色的方法,心與色構成了我們的身心活動。
三、五骨料匯總表:
【色彩-色彩方法-材料活動。
[主題]
五行:-[思維]-心法]
[Line]]-精神活動
【知識-心王】
第四,闡述五蘊:
(1)色彩寓意:
色彩寓意的含義:色彩有質量障礙,占據壹定空間,時間久了會變質。顏色是指壹切物質,以及壹切物質的活動現象。比如:礦物是物質,肯定屬於顏色集合體;但聲音不是物質,是物質振動的現象,所以也屬於色彩寓意。
古印度人把世界物質分為四大屬性,稱為四大。顏色是由四種構成的,所有的物質都有四種。所謂四是:壹、大——硬度的元素;兩者,水大——流動的濕氣的元素;三、大火——熱與暖的元素;第四,風大——輕佻流動性的元素。從現代科學的角度來看,這四樣東西指的是物質的三種狀態和熱能:物質的大-固態;水很大——物質的液態;大火——熱能;強風-物質的氣態。所以四大類不是指土、水、火、風,而是指物質的四種屬性,只是以土、水、火、風為代表。經濟學上說,每個物體都有四維,比如海水,水最多,陸地大,火大,風小。如果海水被加熱,它的火會增加。再比如壹塊石頭,這塊石頭地多,水大,火大,風小。石頭冷了,火就少了;如果石頭是熱的,就會有更多的火。
佛教更註重對物質分類的直觀分析,也就是說當我們的感官與物質接觸時,我們可以直接了解它們,而不是像研究物理、化學那樣,用各種儀器去研究、發現、了解其中含有哪些元素。佛教很少關註這些。它重在引導我們認識物質與心靈的關系,所以佛教在物質活動和精神活動的基礎上,對心靈與環境的相互作用做出了非常特殊的分類方法,不僅將色法分為內色和外色,還有眼、耳、鼻、舌、身五種內色。外在顏色有色、聲、香、味、觸五種,統稱五色。
對內部顏色和外部顏色的感知
眼根-色塵-眼睛見色。
耳根-灰塵-耳朵聽到聲音。
鼻根-香塵-鼻聞香。
舌根-聞灰塵-舌頭舔到味道。
根-觸塵-觸物。
說到五色雙色,就要說“根”了。我們常說六根清凈,六根不凈。那是什麽意思?眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六。與六根相對的環境稱為六塵,分別是色、聲、香、味、觸、法。意根與法塵壹部分屬於心法,分為兩部分:壹是心法;兩者兼而有之,色法——按法取色。在佛教中,物質(顏色)分為五色和取自產地的顏色,共有十壹種。
(2)寓意:
“接受”是心生的接受心界的方法。內心對外界環境的接受,生出壹種心性,會對外界環境產生三種不同的感受,即苦、樂、舍(不苦不舍),稱為三苦。
(1),苦難:接受逆境,身心迫害,過於強烈的刺激,身心痛苦。
(2)愉悅:我們享受美好的時光,喜歡的地方,身心都很舒服。
(3)放棄與接受:接受中庸的境界,身心處於不苦不樂的感覺中。
(1)接受來源:我們普通人感受到的、知道的壹切,都來自六個來源。
1,眼睛受的苦——眼睛看到的是顏色的明暗,不是事物,而是光(物體表面顏色反射的光)。好像看電影的時候看到了光。光線告訴妳電影裏有個李小龍,但妳看到了光線,卻看不到李小龍。同理,現在大家坐在大悲殿,看到的是佛像的顏色(也就是光),而不是佛像。眼睛對顏色有三種感覺。比如光線很刺激。它直擊妳的眼睛。妳不用想了。妳的眼睛馬上就閉上了,那時候妳的眼睛是痛苦的。如果說當時的光線是柔和舒適的,那就是眼睛是幸福的;如果光線沒有任何作用,妳就沒有任何感覺,然後妳的眼睛就處於壹種不痛不癢的狀態。不同的眾生對顏色有不同的愛好,遇到喜歡的光就覺得開心;人類喜愛柔和的青色和藍色,眼睛很舒服;如果顏色很暗,眼睛看不清,會很辛苦。同樣,我們看到強光,眼睛感到刺痛。那時,
我們的眼睛很痛苦。
2.耳朵根部發生了什麽——耳朵的音高和聲音的音量。如果音調太高,音量太大,它受不了,會死;耳朵樂於聽到和諧的聲音;如果沒有聲音,耳朵就處於不痛不樂的狀態。
3、鼻子的根生——鼻子是嗅和臭的,嗅和味分濃和淡。如果氣味很濃,我們的鼻子壹聞到就會被堵住,它會抗議說受不了那種苦味。如果它聞起來很香,它的鼻子會很舒服,它會很開心。
4、舌根天生——舌頭品嘗時會有苦、樂、棄三種感覺。
5、身體的根——身體接觸到事物,也會有苦、樂、棄。
6.壹根所生所受——壹所知是我們的法塵,也就是我們的心性。我們在心中所說的:做,熱,米,法,所以,或者說:壹,二,三,四,五,這就是心。對於這些法律塵埃,我們的意識會有怎樣的感受?我們讀到:壹、二、三、四、五會很難嗎?不會,如果妳從早到晚學習,那麽“意大利”會受不了,覺得很辛苦;什麽是我們做不到的,什麽是我們想不通的,絞盡腦汁還是想不通的。那個“意思”很痛苦。如果不讓壹根興奮起來,它會覺得無聊和苦澀。如果我們讓它動壹點,它就會高興。這些都是從六根收到的。它發生在心靈和環境接觸的瞬間,心靈和環境接觸之後,它就不存在了。比如現在我把光照在妳的眼睛上,它受到刺激,這既是痛苦;如果妳關燈,就不會有痛苦。
我們也有思想上的憂慮、授予和喜悅。煩惱就是擔心各種各樣的事情;快樂就是對事情感到快樂。憂喜是壹念之差,是壹顆心接壹顆心產生的,不是六根產生的。比如妳想到壹件開心的事,內心很開心,這就是愛。苦、樂、舍是“與外界接觸”而產生的六種感受,煩惱,所以憂、樂是煩惱,苦、樂、舍不是煩惱。
顏色有形狀。如妳所見,它非常重要,自然被納入五蘊。聚合體呢?也包含在五蘊之內是因為我們的六根無時無刻不在和六塵接觸,也就是眼、耳、鼻、舌、身、心都受到影響。比如妳坐在這裏,坐在坐墊上,妳會吃虧;皮膚接觸空氣,空氣更暖,冷壹點妳就苦了;聽我說,妳正在聽從擴音器裏傳來的聲音;看投影儀發出的光,妳會在那裏感受到。當時眼耳苦樂,所以我們六根無時無刻不在苦樂,它的功能從未停止。當我們醒來時,甚至在睡夢中,我們都能感覺到它。因為普通人是意識不到這種苦的效果的,而佛陀意識到這種苦的力量是非常強大的,從來沒有停止過,只要妳知道有事情在發生,妳的心念在動,就有苦的效果。這種感覺很重要,所以被納入五蘊,占有重要地位。
接受是無限的、無止境的接受的集合。這個接受的地方是苦、樂、棄三種感情,在無數個瞬間生滅。它們被稱為接受場所。
(3)、要積累:
六根與外界接觸,在心中建構各種外在條件,有決定外在條件的心理,建立各種名稱,不僅僅是所謂的名稱穩定。這個名字就是眾生的主觀穩定性,在這個名字裏有壹個真實的個體。我們以“山”為例。當我們的眼睛看到壹堆沙子時,我們可以看到“山”的形狀。那個顏色的形狀多次出現在我們面前,之後我們的內心就確定了“山”是有形狀的,就認為有這種東西,於是就開始畫各種形狀。然後給這個相位對象起個名字,叫“山”。後來就反了。我不知道“山”的實體,因為它有這樣的形狀。我們只是叫它“山”。從此,我們壹看到這個形狀,就執著於“山”的“思維”,這就是所謂的思維積累。所以這個想法不是壹次獲得的,而是積累了很多經驗之後的。我舉個例子:壹個人出生,從來沒見過雨,他媽媽帶他到外面,看到雨壹片接壹片地下。他根本不知道是“雨”,他也不知道。
這是怎麽回事?看了又看,慢慢認定世界上真的有這種東西會從天上掉下來。後來他從大人口中得知是“雨”。結果,他堅持認為這個世界上真的有“雨”。這就是思維的作用。
和受壹樣,思維來源於六根。這種從目光接觸的環境中誕生的思想,不僅僅是顏色的表象,也叫色相;耳朵的聲音的出現;鼻子氣味分開的樣子;舌頭不同味道的出現;身體接觸的表象,那麽我們的頭腦就是思想的表象。所有這些表象都是由我們的心構建的。這個思想和接收壹樣重要,因為只要我們在接收,我們的意識——心——就在六根處不停地來回思考,從這個思想中,我們以這種方式和這種方式與外部世界分離,所以所有的語言都是思維的功能,只要內心有語言活動,就是思維的功能。別出聲。壹睜眼看到風景,耳朵聽到聲音,就想告訴我們那是什麽。比如聽到昆蟲和汽車的聲音,就可以確認是昆蟲還是汽車。如果妳第壹次聽到汽車的聲音,妳可能會嚇得要死,因為妳從來沒有聽說過,這太可怕了。但是,聽了幾遍之後,我畫出了車聲的形狀——聲相。後來聽到那個音相,就給它起了個名字,叫車聲。這就是所謂的思維。在我們的日常生活中,我們的所見所聞,然後在心中加以區分,不就是我們所想的嗎?所以“思維”是壹個非常重要的心理功能,也被列為五大內涵之壹,叫做思維內涵。
(4)、臺詞寓意:
行動的意義是很復雜的,我在這裏只做壹個簡單的解釋:各種由我們內心生出的念頭,叫做我們的心是什麽。這些心除了受和想,其余的都是生出來的,行為(行為)都是人為的,都叫行為。當這些“線”聚合在壹起時,稱為線聚合。比如貪、妒、癡的心:人家罵妳生氣,這就是“做”。此外,貪婪、嫉妒、妄想、憤怒、仇恨、煩惱和傷害都是“行為”。所以在我們的頭腦中,除了知識、接受和思考,其他的頭腦都是可以的。這些心可以造業,而且是人造的。就算妳心地善良,心地善良,也是可以的:比如我們讀《心經》:“久觀菩薩,深行般若波羅蜜多,見五蘊皆空,度盡壹切苦。”.....“這也沒關系,因為我們的思想是人造的,會在那裏發生變化。這條線屬於善:如果我們被別人罵,那就屬於惡,那就是造惡。五行所生的心是業力的主要力量和原因,因為這些念頭驅使我們的身、口、心去造業力,所以五行的心是業力的主要心理作用。
說到五蘊,我們就講六根六塵六覺的關系——十八境界。當我們的心觸及外部環境時,它們之間就會有壹種關系。根——六根,塵——六塵(外界環境)相互接觸,同時產生意向(也叫註意)。根與塵不沾,知識不生;如果根與塵相觸,心也有道理,那麽感性的心就叫知。當根、塵、知三者共同作用時,由此產生的心理叫做觸心。比如我們能看到顏色的心理學就叫眼識。這種眼睛知識是靠眼睛根部去接觸色彩環境的。在這個過程中,認識外部世界的心叫做知識。樹根和灰塵不接觸,我們就不會有關註的心理。例如,當妳的眼睛被遮住時,大多數人不會註意到他們看到的東西。但是,當根和塵埃接觸的時候,心有時會同時關註同壹個情況,有時則不會;比如我們坐在那裏看書,看到入迷的時候,耳朵外面有聲音,我們卻不知道;即根與塵接觸時,心當時不在耳根,也不在外界環境(聲音)中活動,故耳識未生,耳中有任何聲音,故不聞。所以我們要明白,內心,六根,外界環境是有這樣的區別的。
(5)、知識。
很多知識聚合在壹起,叫做知識聚合。根據唯知派,知識可分為八種,稱為心王。前六種:眼、耳、鼻、舌、身、意屬於其他功能,所以稱為知。知識是基於根和外部世界的。
(1),差與差的區別:
另壹層意思是:我們的頭腦首先感知到正確的環境,而沒有添加任何語言來稱呼它再見;分別後,我們的心進壹步增加了對外界名言的理解。比如妳坐在這裏聽我說話,聽到我的聲音,妳知道我的聲音是男人的聲音嗎?是的。但當時有沒有加語言區分?不是吧?所以每次我說壹句話,妳都知道那是廣超大師的聲音,是壹個男人的聲音,但妳不用想,知道就好。這種知道的功能,叫做分別。但當我提到我的聲音是男人的聲音時,妳應該會想:男人的聲音是深沈的,不同於女人的聲音;之後我就確定是男聲了。這就是區別。我們的思想對外部環境有兩種影響。第壹個效果是說再見。第二層的作用叫做分離。我們感知的第壹個想法總是在錯誤的地方,同時,我們的心總是要與外界分離;我們先道別,然後分手。不同的是,當下的心在感知中,感知當下的情況;但是離別真的是在我們說再見之後,很多連續的思緒才明白剛剛發生了什麽。例如,我把手舉起來。
來;當妳看到這個動作的時候,妳的眼睛是另壹只手的顏色,然後妳就知道那是妳心裏的壹只手。
(2)、六知其他功能:
眼睛知識根植於不同的色彩環境:它不是不同色彩環境的內容。比如有壹堆顏色。我沒說是什麽。妳看到的是壹堆顏色,叫做再見。如果妳知道什麽風景,意境等。由那種顏色所代表的,就叫分色。舉個例子吧。看這塊白板,上面寫著這個黑色的字。當妳的眼睛在看的時候,眼識在那裏起作用,眼識只是知道黑與白。白紙黑字怎麽表達?眼識不明。之後,我們的第六意識試圖區分它,連接它,卻發現裏面的內容,這就是區別。所以告別是第壹個想法,但不是單壹的壹個。我們只要看壹眼,就不知道有多少百萬個念頭從身邊飛過。如果我們只是不停地看,不去想,那是在別的事情中間;嗯,不要壹瞬間就過去了,壹瞬間。所以眼識會在壹瞬間生滅。比如我在屏幕上用彩色的燈光,紅色和白色;妳的眼睛會立刻知道紅色和白色,妳會在那裏讀到它。
功能。紅白兩色是眼睛知道的,但是紅白兩色的畫面是什麽形象?它不知道,我們必須用我們第六感的心去思考和分辨。耳識取決於聲音環境,所以耳識只是知道聲音。它不知道聲音裏有什麽。例如,當我們聽到貓叫時,那是貓的聲音而不是狗的。我們不知道狗叫聲是什麽意思。在聽其他貓的叫聲時,我們正在辨別這個聲音是貓的叫聲。
因為不要太快,壹瞬間就飛逝而過,很難感受到。我們只知道我們正處於分離的時刻。如果不修習禪定,頭腦的意識不夠快,不知不覺中產生了多少念頭。那時,是分離;當妳第壹次讀到它的時候,妳會知道那是再見。
意識(第六識)已經在其他法界紮根。比如我們講六根六塵,妳知道什麽是佛法塵嗎?法塵是我們的心境,不僅是由心而生的法。只有我們的心識才能知道規律。請坐下,閉上眼睛,跟我念:“阿彌陀佛。..... "現在妳註意:阿、密、陀、佛法塵的這些思想;能夠知道阿彌陀佛心覺的這些念頭(法塵)。妳猜怎麽著普通人往往視法塵為知心。同樣,當眼睛看到顏色的時候,當時知道顏色的作用就是妳的心;耳朵聽到聲音,知道聲音的是妳的心。妳所知道的是聲音。所以這六個認知是壹念壹念的作用。好像我們剛才念阿彌陀佛的時候,每壹個念頭,每壹個念頭都有壹個識音的意識。當我們讀“A”時,那個意識知道“A”;當我們說“米”時,那個意識知道“米”;.....所以每壹個思想在生與死中都有不同的法律塵埃和意識,
我們的眼睛和耳朵有同樣的功能,這就是知識。除了眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官,我們還有第七種感官,這是感官的根源。另外,我們還有第八識,叫做雅利安識。我們普通人是不知道這些知識的,它可以收集所有的因果報應的種子,同時那些種子可以依靠這些知識形成壹個結果。第七識,也叫末世識,翻譯成中文就是意思。這種知識壹直重視阿賴耶作為“我”的知識,所以是重視“我”的心理作用。我們的第六意識是在第七意識的基礎上誕生的,所以叫做意根。似乎我們的眼識是靠眼根,所以叫眼根;第六意識依賴於意義的根源,所以稱之為意識。
五、五蘊的關系:
五蘊中的色聚分為內色和外色,分別是根和環境(塵)。塵是已知的環境,根源是我們的知識要靠它來認識外界環境。當心靈與環境接觸時,這種接觸的心理稱為觸覺。能知道當時外部環境的是知識。心靈與環境接觸後,會不斷接收、思考、行動。之後,三種苦,樂,棄,生起。與此同時,頭腦構建了各種形式。並給它們起各種各樣的名字,這叫思考。我們樹立名言,增添煩惱之後,就會有善惡之心,甚至調動身口心造業。這就是五種內涵——色、受、思、行、知的關系。我們的生活就是這樣不斷前進的。
六、五蘊的真相:
五蘊的真實是無常、苦、空、無我。因為五蘊中的每壹個念頭都是在生滅中變化的,是無常的;因為無常,所以每壹個念頭生下來之後最終都會消失,所以苦;因為在五蘊的聚合中,任何事物都不是不變的、獨立的、單壹的、截然不同的、無主的、不受控制的。它生老病死都有因緣,所以沒有我;因為五蘊是因緣而生的,因緣而生的東西是沒有自性的,即使沒有自己的表現,所謂無自性,無自性是空的。
七、觀察五蘊:
佛陀在《論語·五蘊》中教導我們如何觀五蘊,其中說:“觀色如聚沫,泡水如浸,思如春日焰,行如芭蕉,識物如幻。”佛陀教我們觀察五蘊中的“色”,如河水撞擊時形成的汙沫,空空如也,放壹會兒就容易爆裂;“苦”就像水裏壹個個浮上來的氣泡,壹下子就破了,我們的心也是。比如我們眼睛不停思考的感覺壹下子就沒了;“思考”就像春天或夏天的陽光照射在地面上,水蒸發成水蒸氣,有時會反射形成各種形象。那是壹種幻覺,我們的思想就像春天的火焰壹樣不真實。各種“線”就像香蕉,就是我們的思想就像香蕉樹,壹根壹根剝開就是空心的,裏面什麽都沒有,我們的思想也是。比如:阿彌陀佛,妳在“A”裏看到什麽了嗎?沒有,Mi裏有什麽嗎?號碼.....但是放在壹起,妳就看到“阿彌陀佛”這個字代表的是什麽;“知”的方法都是虛無縹緲的,“知”是我們可以感知的心靈。它是虛幻的,就像壹個魔術師。它改變了壹些東西,我們被它迷失了,以為這些東西真的存在。同樣,我們也認為心是存在的,但心是虛幻的。