我們讀佛經，經常會聽到五蘊。《般若波羅蜜多心經》說:“我們看菩薩，長期修行般若波羅蜜多，可見五蘊皆空，苦盡皆經歷。..... "所謂“雲”是從(梵文:？Skandha)，舊譯為殷或公。意即積累，五蘊即五種聚合。所謂:
(1)色彩寓意:物質的積累。色彩內涵包括內在色彩和外在色彩。內色是:眼、耳、鼻、舌、身——五:我們賴以生存的根身(身)；外表色彩是:色、聲、嗅、味、觸——五種境界:已知的外表，都包含在五種內涵中。
(2)、言外之意不僅僅是接受和接受的意思。對於順境逆境的接受，可以分為共情和心理接受。苦因五根五境，有苦、樂、舍三種感受(不苦不樂)；心因意根而生，有憂有喜。有苦、樂、棄、憂、樂五性。
(3)思維:頭腦在已知的環境中持有形象。當妳看東西、聽東西、摸東西的時候，妳會認為妳所面對的環境是有壹定表象的，然後妳會為它建立壹個名稱，有壹個心理上的認識。
(4)行為寓意:“行為”是創造的意義，行為寓意是驅動心靈創造各種行業。所創造的行為有三種心理，即善、惡、無記憶，稱為心生之法，也稱心生之地。
(五)識性:佛教對識性的解釋有大乘與大乘之別，按照大乘的分類來解釋:識性可分為八種覺，又可分為三類:壹類是心，集諸法，能生諸法，指的是第八種覺——阿雅識性。兩者的意思都是它壹直想著我——最後的知識。既然我們有壹種心靈，它就壹直堅持要有壹個“我”，這個“我”就叫意義。三者是知識，不僅是國外的環境；能夠感知外界的心靈，叫做知識。有時候，
心、念、知，總叫心，也叫知識積累；知能知外境，所以是知心。
因為它帶動其他的心，所以它是主要的，所以它被稱為心之王，與它壹起出生的心
它叫心臟。
五蘊包括色、受、思、行、識五種佛法，合為壹套，因緣合生，生生不息，故五蘊意為五種不同的聚合。五蘊也翻譯成五塊或五陰。“五質”是五種眾多規律的聚合；“五陰”是指遮蓋我們智慧的五種方法。佛說李根眾生五義；對於智慧差的眾生，佛陀在十二地十八界替他們說話。
二、眾生的意義:
五蘊構成了生命的自我，世間有許多生命。佛教把這些生命分為兩種:無情的生命和有情的生命。
(1)無情人生:有生理現象，無心理活動，無自我，稱為無情人生。似乎植物，生活在我們身體上的細胞等等。都是無情的生命。
(2)眾生:有肉體的活動，也有精神的活動，他們依附誰就依附誰，愛我，愛我，這樣眾生才能稱為眾生。
佛說眾生是名色的聚合，這個名色又可以分為五種聚合——五蘊。
(1)，名:我們的精神活動是看不見的，但我們只通過名字知道它的存在，所以我們稱它為名。這個名就是我們的心，可以分為念、心、意識或者八識。
(2)顏色:壹種生理活動，可見於色相，屬於物質。五行中的顏色主要是指我們的身體——身體的根。所以，色彩是心與色的方法，心與色構成了我們的身心活動。
三、五骨料匯總表:
【色彩-色彩方法-材料活動。
[主題]
五行:-[思維]-心法]
[Line]]-精神活動
【知識-心王】
第四，闡述五蘊:
(1)色彩寓意:
色彩寓意的含義:色彩有質量障礙，占據壹定空間，時間久了會變質。顏色是指壹切物質，以及壹切物質的活動現象。比如:礦物是物質，肯定屬於顏色集合體；但聲音不是物質，是物質振動的現象，所以也屬於色彩寓意。
古印度人把世界物質分為四大屬性，稱為四大。顏色是由四種構成的，所有的物質都有四種。所謂四是:壹、大——硬度的元素；兩者，水大——流動的濕氣的元素；三、大火——熱與暖的元素；第四，風大——輕佻流動性的元素。從現代科學的角度來看，這四樣東西指的是物質的三種狀態和熱能:物質的大-固態；水很大——物質的液態；大火——熱能；強風-物質的氣態。所以四大類不是指土、水、火、風，而是指物質的四種屬性，只是以土、水、火、風為代表。經濟學上說，每個物體都有四維，比如海水，水最多，陸地大，火大，風小。如果海水被加熱，它的火會增加。再比如壹塊石頭，這塊石頭地多，水大，火大，風小。石頭冷了，火就少了；如果石頭是熱的，就會有更多的火。
佛教更註重對物質分類的直觀分析，也就是說當我們的感官與物質接觸時，我們可以直接了解它們，而不是像研究物理、化學那樣，用各種儀器去研究、發現、了解其中含有哪些元素。佛教很少關註這些。它重在引導我們認識物質與心靈的關系，所以佛教在物質活動和精神活動的基礎上，對心靈與環境的相互作用做出了非常特殊的分類方法，不僅將色法分為內色和外色，還有眼、耳、鼻、舌、身五種內色。外在顏色有色、聲、香、味、觸五種，統稱五色。
對內部顏色和外部顏色的感知
眼根-色塵-眼睛見色。
耳根-灰塵-耳朵聽到聲音。
鼻根-香塵-鼻聞香。
舌根-聞灰塵-舌頭舔到味道。
根-觸塵-觸物。
說到五色雙色，就要說“根”了。我們常說六根清凈，六根不凈。那是什麽意思？眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六。與六根相對的環境稱為六塵，分別是色、聲、香、味、觸、法。意根與法塵壹部分屬於心法，分為兩部分:壹是心法；兩者兼而有之，色法——按法取色。在佛教中，物質(顏色)分為五色和取自產地的顏色，共有十壹種。
(2)寓意:
“接受”是心生的接受心界的方法。內心對外界環境的接受，生出壹種心性，會對外界環境產生三種不同的感受，即苦、樂、舍(不苦不舍)，稱為三苦。
(1)，苦難:接受逆境，身心迫害，過於強烈的刺激，身心痛苦。
(2)愉悅:我們享受美好的時光，喜歡的地方，身心都很舒服。
(3)放棄與接受:接受中庸的境界，身心處於不苦不樂的感覺中。
(1)接受來源:我們普通人感受到的、知道的壹切，都來自六個來源。
1，眼睛受的苦——眼睛看到的是顏色的明暗，不是事物，而是光(物體表面顏色反射的光)。好像看電影的時候看到了光。光線告訴妳電影裏有個李小龍，但妳看到了光線，卻看不到李小龍。同理，現在大家坐在大悲殿，看到的是佛像的顏色(也就是光)，而不是佛像。眼睛對顏色有三種感覺。比如光線很刺激。它直擊妳的眼睛。妳不用想了。妳的眼睛馬上就閉上了，那時候妳的眼睛是痛苦的。如果說當時的光線是柔和舒適的，那就是眼睛是幸福的；如果光線沒有任何作用，妳就沒有任何感覺，然後妳的眼睛就處於壹種不痛不癢的狀態。不同的眾生對顏色有不同的愛好，遇到喜歡的光就覺得開心；人類喜愛柔和的青色和藍色，眼睛很舒服；如果顏色很暗，眼睛看不清，會很辛苦。同樣，我們看到強光，眼睛感到刺痛。那時，
我們的眼睛很痛苦。
2.耳朵根部發生了什麽——耳朵的音高和聲音的音量。如果音調太高，音量太大，它受不了，會死；耳朵樂於聽到和諧的聲音；如果沒有聲音，耳朵就處於不痛不樂的狀態。
3、鼻子的根生——鼻子是嗅和臭的，嗅和味分濃和淡。如果氣味很濃，我們的鼻子壹聞到就會被堵住，它會抗議說受不了那種苦味。如果它聞起來很香，它的鼻子會很舒服，它會很開心。
4、舌根天生——舌頭品嘗時會有苦、樂、棄三種感覺。
5、身體的根——身體接觸到事物，也會有苦、樂、棄。
6.壹根所生所受——壹所知是我們的法塵，也就是我們的心性。我們在心中所說的:做，熱，米，法，所以，或者說:壹，二，三，四，五，這就是心。對於這些法律塵埃，我們的意識會有怎樣的感受？我們讀到:壹、二、三、四、五會很難嗎？不會，如果妳從早到晚學習，那麽“意大利”會受不了，覺得很辛苦；什麽是我們做不到的，什麽是我們想不通的，絞盡腦汁還是想不通的。那個“意思”很痛苦。如果不讓壹根興奮起來，它會覺得無聊和苦澀。如果我們讓它動壹點，它就會高興。這些都是從六根收到的。它發生在心靈和環境接觸的瞬間，心靈和環境接觸之後，它就不存在了。比如現在我把光照在妳的眼睛上，它受到刺激，這既是痛苦；如果妳關燈，就不會有痛苦。
我們也有思想上的憂慮、授予和喜悅。煩惱就是擔心各種各樣的事情；快樂就是對事情感到快樂。憂喜是壹念之差，是壹顆心接壹顆心產生的，不是六根產生的。比如妳想到壹件開心的事，內心很開心，這就是愛。苦、樂、舍是“與外界接觸”而產生的六種感受，煩惱，所以憂、樂是煩惱，苦、樂、舍不是煩惱。
顏色有形狀。如妳所見，它非常重要，自然被納入五蘊。聚合體呢？也包含在五蘊之內是因為我們的六根無時無刻不在和六塵接觸，也就是眼、耳、鼻、舌、身、心都受到影響。比如妳坐在這裏，坐在坐墊上，妳會吃虧；皮膚接觸空氣，空氣更暖，冷壹點妳就苦了；聽我說，妳正在聽從擴音器裏傳來的聲音；看投影儀發出的光，妳會在那裏感受到。當時眼耳苦樂，所以我們六根無時無刻不在苦樂，它的功能從未停止。當我們醒來時，甚至在睡夢中，我們都能感覺到它。因為普通人是意識不到這種苦的效果的，而佛陀意識到這種苦的力量是非常強大的，從來沒有停止過，只要妳知道有事情在發生，妳的心念在動，就有苦的效果。這種感覺很重要，所以被納入五蘊，占有重要地位。
接受是無限的、無止境的接受的集合。這個接受的地方是苦、樂、棄三種感情，在無數個瞬間生滅。它們被稱為接受場所。
(3)、要積累:
六根與外界接觸，在心中建構各種外在條件，有決定外在條件的心理，建立各種名稱，不僅僅是所謂的名稱穩定。這個名字就是眾生的主觀穩定性，在這個名字裏有壹個真實的個體。我們以“山”為例。當我們的眼睛看到壹堆沙子時，我們可以看到“山”的形狀。那個顏色的形狀多次出現在我們面前，之後我們的內心就確定了“山”是有形狀的，就認為有這種東西，於是就開始畫各種形狀。然後給這個相位對象起個名字，叫“山”。後來就反了。我不知道“山”的實體，因為它有這樣的形狀。我們只是叫它“山”。從此，我們壹看到這個形狀，就執著於“山”的“思維”，這就是所謂的思維積累。所以這個想法不是壹次獲得的，而是積累了很多經驗之後的。我舉個例子:壹個人出生，從來沒見過雨，他媽媽帶他到外面，看到雨壹片接壹片地下。他根本不知道是“雨”，他也不知道。
這是怎麽回事？看了又看，慢慢認定世界上真的有這種東西會從天上掉下來。後來他從大人口中得知是“雨”。結果，他堅持認為這個世界上真的有“雨”。這就是思維的作用。
和受壹樣，思維來源於六根。這種從目光接觸的環境中誕生的思想，不僅僅是顏色的表象，也叫色相；耳朵的聲音的出現；鼻子氣味分開的樣子；舌頭不同味道的出現；身體接觸的表象，那麽我們的頭腦就是思想的表象。所有這些表象都是由我們的心構建的。這個思想和接收壹樣重要，因為只要我們在接收，我們的意識——心——就在六根處不停地來回思考，從這個思想中，我們以這種方式和這種方式與外部世界分離，所以所有的語言都是思維的功能，只要內心有語言活動，就是思維的功能。別出聲。壹睜眼看到風景，耳朵聽到聲音，就想告訴我們那是什麽。比如聽到昆蟲和汽車的聲音，就可以確認是昆蟲還是汽車。如果妳第壹次聽到汽車的聲音，妳可能會嚇得要死，因為妳從來沒有聽說過，這太可怕了。但是，聽了幾遍之後，我畫出了車聲的形狀——聲相。後來聽到那個音相，就給它起了個名字，叫車聲。這就是所謂的思維。在我們的日常生活中，我們的所見所聞，然後在心中加以區分，不就是我們所想的嗎？所以“思維”是壹個非常重要的心理功能，也被列為五大內涵之壹，叫做思維內涵。
(4)、臺詞寓意:
行動的意義是很復雜的，我在這裏只做壹個簡單的解釋:各種由我們內心生出的念頭，叫做我們的心是什麽。這些心除了受和想，其余的都是生出來的，行為(行為)都是人為的，都叫行為。當這些“線”聚合在壹起時，稱為線聚合。比如貪、妒、癡的心:人家罵妳生氣，這就是“做”。此外，貪婪、嫉妒、妄想、憤怒、仇恨、煩惱和傷害都是“行為”。所以在我們的頭腦中，除了知識、接受和思考，其他的頭腦都是可以的。這些心可以造業，而且是人造的。就算妳心地善良，心地善良，也是可以的:比如我們讀《心經》:“久觀菩薩，深行般若波羅蜜多，見五蘊皆空，度盡壹切苦。”.....“這也沒關系，因為我們的思想是人造的，會在那裏發生變化。這條線屬於善:如果我們被別人罵，那就屬於惡，那就是造惡。五行所生的心是業力的主要力量和原因，因為這些念頭驅使我們的身、口、心去造業力，所以五行的心是業力的主要心理作用。
說到五蘊，我們就講六根六塵六覺的關系——十八境界。當我們的心觸及外部環境時，它們之間就會有壹種關系。根——六根，塵——六塵(外界環境)相互接觸，同時產生意向(也叫註意)。根與塵不沾，知識不生；如果根與塵相觸，心也有道理，那麽感性的心就叫知。當根、塵、知三者共同作用時，由此產生的心理叫做觸心。比如我們能看到顏色的心理學就叫眼識。這種眼睛知識是靠眼睛根部去接觸色彩環境的。在這個過程中，認識外部世界的心叫做知識。樹根和灰塵不接觸，我們就不會有關註的心理。例如，當妳的眼睛被遮住時，大多數人不會註意到他們看到的東西。但是，當根和塵埃接觸的時候，心有時會同時關註同壹個情況，有時則不會；比如我們坐在那裏看書，看到入迷的時候，耳朵外面有聲音，我們卻不知道；即根與塵接觸時，心當時不在耳根，也不在外界環境(聲音)中活動，故耳識未生，耳中有任何聲音，故不聞。所以我們要明白，內心，六根，外界環境是有這樣的區別的。
(5)、知識。
很多知識聚合在壹起，叫做知識聚合。根據唯知派，知識可分為八種，稱為心王。前六種:眼、耳、鼻、舌、身、意屬於其他功能，所以稱為知。知識是基於根和外部世界的。
(1)，差與差的區別:
另壹層意思是:我們的頭腦首先感知到正確的環境，而沒有添加任何語言來稱呼它再見；分別後，我們的心進壹步增加了對外界名言的理解。比如妳坐在這裏聽我說話，聽到我的聲音，妳知道我的聲音是男人的聲音嗎？是的。但當時有沒有加語言區分？不是吧？所以每次我說壹句話，妳都知道那是廣超大師的聲音，是壹個男人的聲音，但妳不用想，知道就好。這種知道的功能，叫做分別。但當我提到我的聲音是男人的聲音時，妳應該會想:男人的聲音是深沈的，不同於女人的聲音；之後我就確定是男聲了。這就是區別。我們的思想對外部環境有兩種影響。第壹個效果是說再見。第二層的作用叫做分離。我們感知的第壹個想法總是在錯誤的地方，同時，我們的心總是要與外界分離；我們先道別，然後分手。不同的是，當下的心在感知中，感知當下的情況；但是離別真的是在我們說再見之後，很多連續的思緒才明白剛剛發生了什麽。例如，我把手舉起來。
來；當妳看到這個動作的時候，妳的眼睛是另壹只手的顏色，然後妳就知道那是妳心裏的壹只手。
(2)、六知其他功能:
眼睛知識根植於不同的色彩環境:它不是不同色彩環境的內容。比如有壹堆顏色。我沒說是什麽。妳看到的是壹堆顏色，叫做再見。如果妳知道什麽風景，意境等。由那種顏色所代表的，就叫分色。舉個例子吧。看這塊白板，上面寫著這個黑色的字。當妳的眼睛在看的時候，眼識在那裏起作用，眼識只是知道黑與白。白紙黑字怎麽表達？眼識不明。之後，我們的第六意識試圖區分它，連接它，卻發現裏面的內容，這就是區別。所以告別是第壹個想法，但不是單壹的壹個。我們只要看壹眼，就不知道有多少百萬個念頭從身邊飛過。如果我們只是不停地看，不去想，那是在別的事情中間；嗯，不要壹瞬間就過去了，壹瞬間。所以眼識會在壹瞬間生滅。比如我在屏幕上用彩色的燈光，紅色和白色；妳的眼睛會立刻知道紅色和白色，妳會在那裏讀到它。
功能。紅白兩色是眼睛知道的，但是紅白兩色的畫面是什麽形象？它不知道，我們必須用我們第六感的心去思考和分辨。耳識取決於聲音環境，所以耳識只是知道聲音。它不知道聲音裏有什麽。例如，當我們聽到貓叫時，那是貓的聲音而不是狗的。我們不知道狗叫聲是什麽意思。在聽其他貓的叫聲時，我們正在辨別這個聲音是貓的叫聲。
因為不要太快，壹瞬間就飛逝而過，很難感受到。我們只知道我們正處於分離的時刻。如果不修習禪定，頭腦的意識不夠快，不知不覺中產生了多少念頭。那時，是分離；當妳第壹次讀到它的時候，妳會知道那是再見。
意識(第六識)已經在其他法界紮根。比如我們講六根六塵，妳知道什麽是佛法塵嗎？法塵是我們的心境，不僅是由心而生的法。只有我們的心識才能知道規律。請坐下，閉上眼睛，跟我念:“阿彌陀佛。..... "現在妳註意:阿、密、陀、佛法塵的這些思想；能夠知道阿彌陀佛心覺的這些念頭(法塵)。妳猜怎麽著普通人往往視法塵為知心。同樣，當眼睛看到顏色的時候，當時知道顏色的作用就是妳的心；耳朵聽到聲音，知道聲音的是妳的心。妳所知道的是聲音。所以這六個認知是壹念壹念的作用。好像我們剛才念阿彌陀佛的時候，每壹個念頭，每壹個念頭都有壹個識音的意識。當我們讀“A”時，那個意識知道“A”；當我們說“米”時，那個意識知道“米”；.....所以每壹個思想在生與死中都有不同的法律塵埃和意識，
我們的眼睛和耳朵有同樣的功能，這就是知識。除了眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，我們還有第七種感官，這是感官的根源。另外，我們還有第八識，叫做雅利安識。我們普通人是不知道這些知識的，它可以收集所有的因果報應的種子，同時那些種子可以依靠這些知識形成壹個結果。第七識，也叫末世識，翻譯成中文就是意思。這種知識壹直重視阿賴耶作為“我”的知識，所以是重視“我”的心理作用。我們的第六意識是在第七意識的基礎上誕生的，所以叫做意根。似乎我們的眼識是靠眼根，所以叫眼根；第六意識依賴於意義的根源，所以稱之為意識。
五、五蘊的關系:
五蘊中的色聚分為內色和外色，分別是根和環境(塵)。塵是已知的環境，根源是我們的知識要靠它來認識外界環境。當心靈與環境接觸時，這種接觸的心理稱為觸覺。能知道當時外部環境的是知識。心靈與環境接觸後，會不斷接收、思考、行動。之後，三種苦，樂，棄，生起。與此同時，頭腦構建了各種形式。並給它們起各種各樣的名字，這叫思考。我們樹立名言，增添煩惱之後，就會有善惡之心，甚至調動身口心造業。這就是五種內涵——色、受、思、行、知的關系。我們的生活就是這樣不斷前進的。
六、五蘊的真相:
五蘊的真實是無常、苦、空、無我。因為五蘊中的每壹個念頭都是在生滅中變化的，是無常的；因為無常，所以每壹個念頭生下來之後最終都會消失，所以苦；因為在五蘊的聚合中，任何事物都不是不變的、獨立的、單壹的、截然不同的、無主的、不受控制的。它生老病死都有因緣，所以沒有我；因為五蘊是因緣而生的，因緣而生的東西是沒有自性的，即使沒有自己的表現，所謂無自性，無自性是空的。
七、觀察五蘊:
佛陀在《論語·五蘊》中教導我們如何觀五蘊，其中說:“觀色如聚沫，泡水如浸，思如春日焰，行如芭蕉，識物如幻。”佛陀教我們觀察五蘊中的“色”，如河水撞擊時形成的汙沫，空空如也，放壹會兒就容易爆裂；“苦”就像水裏壹個個浮上來的氣泡，壹下子就破了，我們的心也是。比如我們眼睛不停思考的感覺壹下子就沒了；“思考”就像春天或夏天的陽光照射在地面上，水蒸發成水蒸氣，有時會反射形成各種形象。那是壹種幻覺，我們的思想就像春天的火焰壹樣不真實。各種“線”就像香蕉，就是我們的思想就像香蕉樹，壹根壹根剝開就是空心的，裏面什麽都沒有，我們的思想也是。比如:阿彌陀佛，妳在“A”裏看到什麽了嗎？沒有，Mi裏有什麽嗎？號碼.....但是放在壹起，妳就看到“阿彌陀佛”這個字代表的是什麽；“知”的方法都是虛無縹緲的，“知”是我們可以感知的心靈。它是虛幻的，就像壹個魔術師。它改變了壹些東西，我們被它迷失了，以為這些東西真的存在。同樣，我們也認為心是存在的，但心是虛幻的。