這些名言最大的特點就是高度概括了人生中最有價值的經驗，用最通俗易懂的語言表達出來，讓人壹目了然，瞬間醒悟。
或許正因為如此，古往今來的聖賢或大德都有各種家訓供後人參考或引以為戒，最終達到“齊家”的根本目的。
所以所謂的名言真正的源頭只是壹種家訓或者師訓，比如《論語》，其實是中國最大的師訓。這份師訓是孔子弟子記錄的孔子言行錄。無獨有偶，古印度聖人釋迦牟尼的言行，也被弟子們記錄為經書，即佛經，供後來的佛教弟子修行依據。西方的聖人蘇格是在他的學生柏拉圖重新解釋了他的言行之後才為後人所知的。
所以從某種角度來說，名言的本質其實是壹種教育，壹種聖人對後人的教育，比如《論語》，孔子曾經說過:
“君子之色不淫，而情以禮為上。”
按照他老人家的說法，就算是君子也不例外。也就是說，人好色是必然的，古聖先賢也不能免俗。只是對於君子來說，好色更註重雅俗之分，講究原則和尺度。換句話說，君子也是人，也有好色的習慣或需求。但與普通人相比，他們懂得用禮儀來約束自己的行為，不給“淫蕩”。
因此，所謂色無淫至少包含三層含義，即:
第壹，淫蕩屬於人性，不是罪。
孔子說“好色不淫”，但他並不否認“淫”是人的本性或天性。也就是說，無論妳是君子、聖人還是小人，都有“淫”的需求。換句話說，只要妳是個正常人，妳就會有“淫蕩”的沖動，淫蕩本身並不會因為妳的身份而改變。
再者，“淫”本身並不是惡，真正的惡是人心，而不是“淫”本身。這個道理幾千年前古人就已經總結出來了。
更何況“情欲”還有壹層意思，就是愛美，也就是人對美好事物的追求。所以“情欲”對很多人來說是可以理解的。我們可以試著想象壹下，如果人們不追求美的東西，或者不註重美的東西，甚至女性不化妝，那麽這個世界會變得美好嗎？
答案當然不是。
所以從這個角度來說，猥瑣本身是沒有任何罪責的。
第二，淫蕩的尺度:不淫蕩
所謂淫是指過分，“不淫”強調的是不過分。
所以，淫蕩本身沒有好壞，其他的也壹樣。壹旦過量，就容易變質。
所以古人認為“淫”雖然不值得提倡，但也不應該對自然進行人為的壓制，而應該掌握壹個度，這個度就是“非淫”。
因為壹旦“情欲”過度，不僅影響自身，還會損害他人利益。更何況，欲望不可控，只會導致更大的欲望，最終壹發不可收拾。
從這個角度來說，控制尺度是非常必要的，那就是“不嫖娼”，不管是君子還是小人
三、控制“情欲”的手段:禮貌
眾所周知，儒家講究禮儀，就是修身養性，齊家治國，甚至以禮平天下。
孔子之所以說:止於禮，強調君子需要通過“禮”來控制各種欲望，以達到修身養性的目的。也就是說，君子好色不是禁止，而是需要符合世人所能接受的禮儀，不能超出禮的範圍。
所以，禮，其實是控制“淫”的壹種手段。
所以孔子說“君子不淫”至少有以上三層意思，當然也是衡量君子淫蕩的尺度。
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本文的材料主要引自《論語》等。