所以還是先“對付”好自己吧!
然而教會中無惡不作,也站在狼和虎之間。
南懷瑾:
1.馮導的故事
我們舉壹個人的例子。這就說到這裏,順便討論壹下歷史。我想在這裏特別聲明壹下。馮導是個不能隨便跟風的人。現在只是學術和客觀的研究。唐末五代,中國亂了80多年,做皇帝做皇帝都很亂。而且都是邊疆民族。我們現在所說的邊疆民族,在古代都叫胡人。那時,中國被外國人統治。這個時候有壹個人叫馮導,活了七十三歲才死。五代之亂,每朝更替,都請他輔政。他變成了不倒翁。後來到了宋朝,歐陽修寫了壹部歷史,罵他,說他喪失了中國士人的氣節。他曾經侍奉過四姓六帝。俗話說“有奶就是娘。”沒有誠信!看歷史,大家都知道馮導就是這樣的人,也可以說馮導是文人中很混蛋的壹個。
我看了歷史之後,從我的生活經歷中體會到了。我覺得這個人太奇怪了。這個人能夠在和平時期的政治風暴中站穩腳跟,也就不足為奇了。但是,在80多年這麽大的動蕩中,他能壹直不倒,真的不是壹個簡單的人物。第壹,妳可以想象這個人,至少不腐敗,這樣人們就無法攻擊他;而性格和行為的其他方面必須完美,這樣才無可挑剔。
國內外政治總是很現實的,政界的是非之爭總是不可避免的。但當時沒有人攻擊他。如果從這個角度看他,那就不簡單了。而且最後活到這麽大年紀還自稱“長樂老人”,牛真的炸了。歷史上只有兩個人敢這麽吹牛。其中有壹位皇帝——清朝的乾隆皇帝——自稱是“完美老人”。他當了60多年皇帝,80多歲去世。壹切都很好,所以他聲稱生活是完美的。只有自稱“長樂老人”的馮導,是個很復雜的老人。後來儒家稱他為懦夫。從這點來看,他確實是個軟骨頭。但從另壹個角度來看,在歷史和社會中,任何被人攻擊的人,都可以歸結為無非是財富和性。馮導很可能這兩個問題都沒有。他寫的作品很少,可以說幾乎沒有留下什麽。我不知道他的文學好不好。後來我慢慢搜索,在其他地方發現了他的壹些詩,有些很不錯,像:
天道——自然法則
窮是命,何苦嘆。做妳該做的事,能來的就來。
冬天必須除冰,春天草自己長。請看這裏,天空非常清晰。
臨時工作
危難之時不要擔心上帝,妳的未來往往是由於某個時期。需要註意的是,海月屬於明主,未必是幹坤困吉。
道德何時消亡,船和車卡在哪裏?然而教會中無惡不作,也站在狼和虎之間。
北方大使回到北京工作
去年的今天,我只為朝廷侍奉黃華,不為家人。廟上有壹杯淚,門前有兩個中國人。
冬天壹直下雪,春天兔子園開滿了花。上上下下線如血肉,死幾個人掩沙。
就像他《偶爾的工作》裏的最後兩句話,也就是說,只要他心地善良,思想行動正直光明磊落,那麽“站在狼和虎中間”即使在壹群野獸中間也能站得很高,不怕被野獸吃掉。看到這裏,我覺得馮導真的不如普通人。雖然歐陽修等很多人批評他來找他當皇帝,他還是出來了。但從另壹個角度來看,這個人有他的偉大之處。在五代80年的混亂中,他為文化的保存和國家的活力做出了不可磨滅的貢獻。為了顧全大局,長期被控不忠。從他的作品來看,他當時的觀念是:我該對誰忠誠?這些家夥是外國人。當他們來到中國,他們將成為皇帝。妳想對他們忠誠嗎?那不行!我來自中國!所以他說“狼和虎也站在自己中間”。他不把五代皇帝當皇帝,而把他們當虎狼。再看他的壹生,可以說他清廉、認真、正直,度量當然也很大方。他能容忍和影響敵人。所以後來和幾個朋友聊歷史哲學的時候,我說這個人的修養值得關註。另壹方面,他的政治態度和為人處世態度都還不錯。我認為他在幾十年後為文化的保存做出了相當大的貢獻。然而,在歷史上,他卻因缺乏氣節而遭人唾罵。所以,說起這件事,可見人有很多秘密,是無法決定是否蓋棺的。說了這麽多,要註意的是,今天我們關起門來討論知識,但千萬不要學馮導。說實話,後人是學不到馮道的,因為沒有他的教育和氣節。看他能容忍和影響敵人,可見他幾乎沒發過脾氣。有些愚蠢的人壹輩子都沒有脾氣,但那不是修養,而是他不敢發脾氣。馮導能在這樣的驚濤駭浪中屹立不倒,確實值得研究。
這是歷史上的壹件大事。我們看到社會上很多小人物,壹旦死了,不管他們這輩子是好人還是壞人。如果我們去殯儀館仔細看,很難說。
因此,曾子特別指出,人的壹生都會“顫抖”。“戰”是戰戰兢兢的樣子,“盡責”是不敢踩的樣子。“瀕臨深淵”就像站在懸崖邊上,腳下是壹個深潭。壹不小心就會“壹小步讓妳後悔壹輩子”。“如履薄冰”,在初冬薄冰剛剛形成的時候,或者初春即將解凍的時候,在河上行走是需要付出努力和技巧的。如果妳疏忽大意,妳就會死。做人壹輩子,想修煉到死都無怨無悔。就像孟子說的“真的是仰天長嘆,不顧他人”。人出軌是常事,最妙的是人喜歡騙自己。但在我快死的時候,我還是騙不了自己。如果妳想對人誠實,那妳就是“如履薄冰”。是的。
這三句話是曾子病得手腳都不能動了,然後告訴學生,人生如此艱難,尤其是到了緊要關頭,能不能做個忠臣,能不能做個孝子,就是這麽壹個念頭。如果妳害怕妳會痛苦,妳就會墮落。"時不時地,我知道如何避開我的丈夫。"他說,我現在告訴妳,我手腳都沒知覺了,半死不活的。到了這壹步,我就敢說大話了,不會再出差錯了。這就證明了知識不在於寫得好的文章,也不在於淵博的知識,而在於人的人生修養,這是孔子最註重的。
前段和後段在這裏緊密相連。也就是說,當病危時,魯國的醫生孟來請他看病。問了哪些問題?書中沒有解釋。
有壹次,孟問有沒有病。曾子說:當壹只鳥快要死的時候,它的歌聲也會悲傷。人們正在死去,
他的字也不錯。君子貴於道。三:動動妳的外表,妳就遠離了暴力和遲鈍。正色,接近字母。
如果妳說出來,妳會更加可鄙。說到水豆,有秘書。
這話怎麽說?曾子回答說,我告訴妳,當壹只鳥快要死的時候,它的聲音壹定很悲傷。(這是壹種自然現象,不僅僅是鳥類,所有的動物,在臨死的時候,它們的聲音都很悲傷。)人類在彌留之際,說的大多是好話。(註意不完整。像過去的壹些土匪,被拖去槍斃,死時甚至說狠話。“20年後再當英雄”不是什麽好詞。壹個普通人,在彌留之際,往往對生命的看法是平靜的,他的命令大多是善意的話語。曾子為什麽把這兩句話放在前面?這表明了曾子對教育的態度。換句話說,他說我快死了,妳平時不聽話。我最後的話是非常真誠和嚴肅的。希望大家註意。所以曾子把這兩個字放在前面強調。所以曾子告訴他“君子貴於道”,這是儒家和儒家的處世之道。也就是說,學習有三個關鍵點——學習和教育。我們真的應該註意曾子在這裏所說的三個關鍵點。
第壹點是“動動臉,妳遠不慢。”是人的言談舉止。從學習和修養上慢慢改變自己,不壹定是自然而然的。這就是前面提到的“顏色難”的原因。暴力是粗暴,緩慢是傲慢。人的這兩個毛病幾乎是天生的。特別慢,每個人都有自尊的心理。說得好聽壹點是自尊,說得過火了就是自大。自大的結果會覺得壹切都是對的。這些都很難改變。經過學習和修養的熏陶,粗魯傲慢的氣息自然轉化為謙和安詳的氣質。
第二點是“正色,我信。”色彩就是表情。上面說的儀態包括站姿,坐姿,舉手投足等所有動作的氣質。“色”是對人的態度。比如回答別人的壹句話,要真誠,至少要微笑,不要擺出壹副冷冰冰的面孔。“正色,近信。”說起來容易做起來難。社會上幾乎都是討債臉。想要和諧,就要好好修養,慢慢改變。
第三點是,“說出來就差遠了。”所謂“說出來”,就是會說話,善於說話。“妳老婆不說,就會說。”這是知識和修養的自然表現。要做到這壹步,當然會“遠不如”。
這是孟問的記錄,他不知道問了什麽問題,但我們看到了的回答。從下面的壹起來看,孟問的並不是之前提到的那三個問題。從文章中我們可以猜測,魯的大夫孟壹定是問他有什麽處理國家大事的秘訣。而曾子不管那些,拋開問題,只教他做事的道理。所以下面壹句說“水豆之事,管之。”所謂“荸薺”,是壹種用竹子制成的古代祭祀器皿。在這句話中,它代表“統治”。古代朝鮮貴嶼和朝鮮服飾上有不同的印記,特別是執法行政文物,更為重視。像當年憲兵隊的臂章圖案,有人以為是獅子,其實不是獅子。這是古代執法的象征。相傳古代有這種野獸,非常靈敏,能分辨好人壞人。當妳遇到壞人時,妳必須用妳的角去刺他們,而不是用好人。這些是古老的符號。是來告訴孟我只能為妳的為人處世做點貢獻。至於妳問的政治司法方面的事,妳不用問我。這些事自然有人管。妳可以問他們。後來漢文帝問宰相陳平壹些關於進入天下錢谷的問題,告訴他自己是“主人”;以及漢武帝宣帝時的“丙吉問牛”,都是同樣的道理。可以看出,孟問的是水豆子之類的東西,而回復他的是教育他,要他註意做人,從自己心中最基本的道德修養去做。學識好,德行高,在政治或其他方面都可以得心應手。這是基礎問題,不是技術問題。技術問題可以問那些專家。
學問深了,精神就平靜了。
下壹節記錄了曾子通常教的內容。
曾子說:能問則問,不能問則問。如果妳擁有什麽,如果妳沒有,妳將忠於徐若。犯了罪就不改正。
曾經是我的朋友,我也嘗試過搞。
這是曾子的同學顏回的美德:“問妳能做什麽,但不要問妳能做什麽”。凡是所謂天才、聰明、有才華的人,都容易犯壹個錯誤——遲鈍,就是非常自滿,不肯求教。而顏回雖然高人壹等,卻怕自己知道的不多,怕自己看不清楚,甚至向不如自己的人請教。這也是諸葛亮成功的條件。他的名言“頭腦風暴”就是善於集中別人的知識和想法,增加自己的知識和觀點。對自己非常好。這就是妳能問不能問的原因。
但有才華的人往往不肯要求別人,尤其是不如自己的人。儒家標榜虞舜“善於察言觀色”,故能為聖人。雖然淺顯,但往往能給我們深遠的啟發。“多問不如少問”就是有見識。顏回是孔子最得意的學生,學識淵博。“問的人少”就是問知識沒有自己淵博的人。這是壹個解釋。
另壹種解釋是,從政的人多是通才,什麽都懂;而“寡婦”可以說是專家。他專門做壹件事,不為懂行的人所知。深刻的人知道了,無法深入;專家對某壹點有深入的研究。所以,有見識的人壹定要請教專家。“是或不是”他很有學問,但在待人接物上很普通,好像什麽都不懂。“真實的徐若”有著深刻的內涵,但表面上看起來空洞而平凡。“犯了錯就不要上學”還不如他的人壞——下面的人對上面的人不尊重就是“犯了錯”——而且從來不計較,也不記仇。這五點看似容易,但如果從自己與人交往的經歷中去理解,幾乎每壹句話都沒有做到。曾子說,我的朋友顏回做到了這五件事。孔子推崇的顏回,有學問的優點,在這裏可見壹斑。
不能抓住大節不放。
曾子說:可以托付六尺孤兒,可以送百裏性命,大節不可奪。紳士/姓氏
兒子和男人?君子也是人。
壹個人在朋友中培養自己的學識,“可以信任壹個六尺孤兒”,委托妻子送孩子,是非常非常困難的。根本沒有這回事。歷史上,忠君者多,關愛孤兒者少。政治上著名的《遺孤囑托》是劉備在白帝城寫給諸葛亮的《遺孤囑托》。眾所周知,劉禪是劉備的兒子。以前,那些又笨又沒出息的年輕人被稱為“阿鬥”。劉備臨死前把壹個孤兒托付給諸葛亮,說:“妳只有曹丕十倍的才華,妳的幹兒子可以幫妳,但如果不行,妳可以代替他。”這就是劉備。諸葛亮很亮,五十盞,劉備大概壹百盞,比他還亮。諸葛亮被他的話嚇了壹跳,馬上跪下說:“我鞠躬盡瘁,死而後已。”也就是說,妳可以放心!我把命賣給了妳,不管妳兒子能不能幫上忙,我都會幫到底。所以“鞠躬盡瘁,死而後已”這幾個字,就相當於他自己對自己的人生的算計,已經定案了,後來也真的做到了。這是歷史上的大孤兒。個人照顧,尤其是這個社會,朋友死了,還能照顧朋友的家人,尤其是朋友的孩子,別人會說:“瘋子和!瘋子也。”千萬不要說“君子和小人?”君子也是人。“這就是當前的社會氛圍。但按照中國文化的義理,壹個能托孤六尺的人,可以“寄命百裏”。“百裏”的拓展也代表了世界。過去唐朝以後,所謂百裏侯,稱為縣令;春秋戰國時期的百裏,在政治體制上相當於壹個省。古代稱縣令為父母官,也就是說,對百姓,要像父輩壹樣關心愛護。”可以送壹命百裏”,就是妳真的能成為壹個好的地方領導,把當地人民的生命財產安全托付給這樣的人。這兩點很難。
“大節不能搶”。如果妳對小事感到困惑,那也沒關系。當妳面對壹個大節日的時候,妳改變不了什麽。歷史上有很多忠臣義士,其中最著名的是文天祥和陸秀夫,可以說是儒家的光輝人物。但研究文天祥的壹生,他前半生是個花花公子。當太守的時候,他唱歌像森林,整天喝酒聽歌。但國難來臨時,他來不及和妻兒告別。尤其難得的是死的從容。所謂“慷慨捐助容易,但容易死。”他冷靜到什麽程度?元朝的忽必烈對他非常尊敬和重視。只是在宰相的位置上等了他三年。只要他點頭,就可以淩駕於壹人萬人之上。忽必烈幾次找他談話,壹直喊他文先生,誇他,約他出去,他就是不答應。我坐了幾年牢。我和忽必烈最後壹次通話的時候,他對忽必烈說,我很感謝妳這樣對待我,誇獎我。妳也可以說妳是我的知己。既然是知己,就要成全我。忽必烈看到自己坐了三年牢,壹直是這樣。知道實在沒辦法了,就答應了他,好吧!那就明天吧!文天祥壹聽,馬上跪下說,謝謝!謝謝!他入獄三年時,他的壹個學生,怕他受不了而叛逃,準備了三份祭品,寫了壹份奏章給他。文天祥還是吃了祭品,念了祭文,然後讓人告訴他的學生,他絕對不會做對不起宋朝的事情。前半生,他是來吃喝玩樂的,卻是“趕不上節”。所以我們通常會看到壹些看似吊兒郎當的人,但不要因此而小看他們。根據節日看人。曾子說,這樣的人是紳士,對嗎?他的確是壹位真正的紳士。
由此可見,孔孟思想中的所謂學問,不是讀死書的文言文,也不是什麽都不是的白話文。儒家教育的目的就是要求這本書裏提到的那種人,這才是真正的儒家之學所在。
什麽是知識分子?
這幾節都記錄了曾子儒學的精髓,下面就等於是兩個小結論。
曾子說:秀才不能不自強,任重而道遠。它不是太重而不能仁慈!死亡
之後就不太遠了!
中國古代文化,兩三千年前的出租車,和現在的兵役制度有些類似。這是壹個古老的政治制度和社會制度:每十個年輕人中就有壹個是學者。所以,出租車是壹個十字架,下面有壹個十字架。當選為學者的人要接受政治教育,學習法律法規。秀才出來做官,以公務員的身份執行任務,就叫官。所以,在古代,出租車不僅僅是普通讀書的年輕人的專利。學者教育由政府贊助。壹個學者要想了解法律和政治,就必須向政府學習。平民教育始於孔子,但當時還沒有這個名字。這裏曾子所說的出租車不是古代的出租車,而是對知識分子的統稱。所以他的意思是壹個學者有學者的風範。“妳幫不了”,而“洪”就是宏達,胸懷大,氣度大,眼光大。“易”就是處理事情果斷、果斷、準確、穩重、有見地。有的人有意見,但找他做主管,就因為他做不了決定,搞得壹塌糊塗;有些人很容易下定決心,卻沒有遠見,見解有限。所以眼光、見識、果斷、決心的結合就是“弘毅”,中間必須有義,有公正的立場。他說,培養偉大和毅力是壹個知識分子的基本條件。為什麽要培養這兩個基礎條件?因為壹個知識分子挑起了對國家和社會的重任。“路漫漫其修遠兮”,既指領導,也指道路。責任沈甸甸的,人生和歷史前進的路又遠又長。社會國家的很多東西都要撿起來,走完這條永無止境的歷史之路。所以中國過去教育的目的是培養人的忠誠,喚起國家和社會的責任。我們現在的教育受到了西方文化的影響,所以“生活即教育”變成了“現實即教育”。換句話說,“知識就是金錢”。學東西的話,先問學完能掙多少錢。所以中國文化中的古代教育精神和現在是兩回事,是壹種矛盾的狀態。當然,這只是壹個過渡期。在我看來,這是要改變和扭轉的。但是,我們這壹代人,在變化,在旋轉的過程中被夾住,幾十年來真的很可憐。但我們還是需要對未來有壹個清醒的認識,在未來走這條路,這才是教育的基本目的。
下面的話是引申。為什麽壹個知識分子要對國家和社會承擔如此沈重的責任?為什麽要為歷史和人生走這麽遠?因為壹個受過教育的知識分子,“仁”是他的責任。什麽是仁?愛,愛社會,愛國家,愛世界,愛世界。儒家的道統精神,親親、愛民、愛物,已經從個人的愛發展到了愛他人、愛世界甚至愛事物、愛壹切。對西方文化的熱愛往往是狹義的流動;仁是廣義的愛。所以知識分子以拯救世界為己任,這個擔子很重。那麽,這個責任什麽時候才能在人生和歷史的道路上被拾起?妳壹定要退休嗎?這不是退休的時候,直到死亡。所以這個旅程非常遙遠。當然,要扛起這麽重的擔子,走這麽長的路,必須培養大胸懷、大氣魄、大決心、高瞻遠矚、正確見解所形成的“氣度”和“剛毅”兩個條件。
以上各節聯系在壹起,用曾子描述的知識和修養來說明孔子傳授知識的道理、方法和目的。下面是另壹篇跌宕起伏的文章。
文章本身不錯。
說到寫文章,我曾經和青年學生聊過為什麽寫不好文章:剛開始是壹半怕寫論文,壹半怕拿起手中的筆。我有所有的筆和紙,但是我壹個字也不會寫。原因是我腦子裏總想著“我現在在寫文章”,所以寫不好。其實沒什麽理由寫文章。不要拿起紙筆就以自己的身份寫文章。放屁的時候,喜歡放什麽就放什麽,想怎麽寫就怎麽寫。寫完稿子,放下筆,自己看壹遍,再改壹遍。就像家裏的家具壹樣,椅子的位置也不對。如果妳移動它,桌子的位置就不好了。動壹下就好幾次了。人人都會寫文章,人人都說怕寫文章,或者說妳的文章好,我的不好。寫不出好文章,是自己嚇自己。妳不自信,就是不忠誠。這也有點自大。妳的文章有妳的味道,我的文章有我的味道,我沒有不好的味道。也是壹篇文章。我不能說它不是壹篇文章。妳必須發展妳自己的忠誠風格,多寫幾次就好了。有什麽困難?尤其是現在,寫白話文章更容易了。至於成為作家,那是另外壹回事。平心而論,這需要天才,就像藝術家壹樣。不會畫就哭不出圖來。如果妳讓我畫人,我的鼻子會像大蒜,眼睛會像菠蘿。但是畫家隨便畫的,也是對的。這是天才。
現在我們看到這篇文章,孔子弟子的安排,是要跌宕起伏的。上面有壹個大的高潮,用曾子的話來說明孔子的學問。然後下面是壹條平坦的路。總是高潮,像演戲壹樣,演不下去。以下是引用孔子的話。
子曰:盛世在詩,立在禮,樂在其中。
這是孔子教育和學習的內容。首先是關註詩歌,強調詩歌教育的重要性。對詩歌感興趣,但對聲音不感興趣。讀書如興趣。人們感興趣的是人類的情感。每個人都有情緒。如果壓抑在心裏,就會變成病態心理,所以壹定要發揮出來。情感最好的展示是通過藝術和文學,詩歌就是其中之壹。古代所謂的詩,包括文學、藝術、哲學、宗教等等。古詩詞與音樂密不可分,詩詞也是文學的藝術。所以孔子說,人的基本修養需要會詩。對此,我常想,從事嚴肅工作的人,比如政治、經濟,甚至醫生都要註意。我經常勸壹些醫生朋友學畫畫。真正的名醫,壹生悲慘。我覺得醫生的老婆都很棒。醫生幾乎沒有私生活。他們壹年365天,整天忙忙碌碌,每天都要接觸上百個病人。每個人都難過,再繼續下去就會生病,尤其是精神科醫生。我跟壹個心理醫生開玩笑說:“妳快到了。”退伍軍人總醫院的壹位精神病醫生說:“妳說得對。當我還是壹個學習這門學科的學生時,教我們的老師看起來像壹個精神病患者。精神科醫生看的病人多了,自然就成了精神病。”有人說官僚主義,我說這沒什麽奇怪的。當官久了自然會是那個樣子,習慣了。醫生就是醫生,遇到朋友就說人家血壓高;商人壹定是資產階級。這沒什麽好奇怪的。這些都是現代心理學中的職業病。某壹行做久了,人們習慣了從這個角度看問題。所以,任何從事嚴肅工作的人都要註意,過去這種生活的調節靠的是詩歌和藝術修養。所以過去官員做了很多工作,留下了很多選集,寫了很多詩。這絕不是他的本意,只是他遊手好閑,很多感情無法發揮,只好寄希望於此。因此,孔子說,“興石喻”。比如王安石的詩歌和政治生活,幾乎成了兩種完全不同的風格。
但是,長期研究藝術和文學的人都有壹個問題,就是所謂的“有文化的人沒用。”壹般來說,自以為真純的文人,人品都不好,鬼混,仗著自己的才華,看不起別人。還有壹個最大的問題。古往今來,文人相輕,文章都是自己的好,所以看不起別人的文章。曾經有壹個笑話,有人寫了壹首詩,誇道:“天下文章在三江,三江文章只在家鄉。家鄉有幾篇文章,弟弟跟我學文章。”畢竟轉了壹大圈,最後還是自己寫文章吧。所以中和術的修煉要以禮為本。我們通常把學者和學者聯系起來。其實學者就是學者,學術專家就是學者。學者是好作家,不壹定是學者。有的人文筆好,妳跟他討論某個知識,比如經濟學,心理學之類的,他是不會懂的。有壹次,各種專家學者和壹個大作家聊天。大文豪不耐煩了,問科學家:“妳說電腦好,電腦會寫詩嗎?”使座位上沒有人回答。當然,這位科學家沒有很好的答案,所以我出來替他回答。我說電腦也能寫詩,但是好不好就是另壹回事了。“壹二三四五,東西南北”不壹定是詩。抗戰時期汽車經常拋錨,於是有人改了壹句古詩來形容:“行至二三十裏,拋錨四五次,前行六七步,八九十人推。”那也是詩。壹個文人,文筆好,沒有哲學修養,不懂科學,問題會很大。所以,光“興於詩”是不夠的,還要“立於禮”,立於“禮”,這是《禮記》的精神,包括哲學思維和科學精神。“成功在於喜悅”,最終的完成也在於喜悅。古代孔子修訂的《樂經》沒有流傳下來,已經失傳了。“景悅”是充分發揮康樂精神,即全民生育的境界。
蒙昧政策
談完了孔子教育的方法、目標、內容,下面壹節又是壹個問題。
孔子說:人民可以使它發生,但不知道它。
五四時期,他們推翻了孔家店,這也是孔子的“罪狀”之壹。從字面上講,“人”就是普通人,普通人。“能做到”,就叫他去做。等於軍隊的命令,目標就在正前方,壹定距離,限定幾分鐘到達。下令讓他走。“不要張揚”,不要讓他知道原因,絕對服從。民國以來,有幾個人在五四前後改了這兩句話。康有為和梁啟超說孔子是絕對民主的,古人誤讀了這兩句話,應該是“民可使,由之。”老百姓見識高,可以公開選擇投票,給他們政治自由。“不作,知其然。”老百姓還沒有達到標準,那就“知道”,教育他,培養他,讓他先知道。好像很好。
但也有人不以為然,說康、梁的句讀也不對,應該是“人可使之。”看看這個社會,人民可以民主,給他民主。“不,讓我知道。”看看人民還沒有民主的時候,“讓他們知道”,教育他們。但不管怎麽繞,都是好心幫孔子,都主張孔子絕對民主。不要推翻孔家店,不要亂批判。但我個人早年覺得他們這樣繞來繞去是有道理的。現在年紀大了,有時候腦子很固執,覺得沒必要繞圈子。就那樣。其實對於普通人來說,有時候只能要求他們去做,卻無法教會他們去做的原因。這是基於我幾十年的經驗。到目前為止,我認為是這樣的。也許明天我會更聰明,也許我會再次改變。但時至今日,據我所知,有些人要他做壹件事,必須先把策劃的理由全部告訴他,他才會做不好。就像帶兵,下命令,跑300米,限時50秒,跑了有獎,跑了不受罰。結果,就獎勵他。他壹定很開心。如果妳先告訴他原因,什麽政治,什麽心理學,學什麽,結果他跑了壹半去學心理學和政治學,目標也達不到。在此基礎上,孔子的話是完全正確的,並不是壹般人說的愚昧政策。其實有些人的腦子、能力、天賦,別人只能服從。當然,有些人是天生的領導者。有兩位同盟會的老先生曾經告訴我,國父孫中山很會講笑話。有壹次在上海,大家坐下來聊。他問我們能做什麽。等大家都說完了,再回來問他。總理說,我想了很久,除了當領導,我什麽也做不了。這種說法聽起來很美妙,但實際上是誠實的。仔細想想,總理說的完全正確。他是天生的領袖,這是誰也無法否認的事實。相反,有些人天生對別人百依百順,能成為非常好的幹部。這種人要當領導,要發號施令,肯定是要失敗的。當妳遇到這樣的人,只有“民可制,不可不知。”另外,我還有壹個經歷,世界的事業,都是渾小子闖出來的。