自唐代以來，四川禪林人才輩出，群星璀璨。媽祖易道，圭峰宗密，德善玄鑒，元武克勤，包山海明，蘇東坡，都是法門龍。所以佛教裏有壹句話叫“說禪者必知蜀，說蜀者也必知禪”。？
從歷史發展到近代，隨著西方文明的大規模輸入，中國古代文化結構發生了翻天覆地的變化，寺院和僧侶受到了反復的沖擊和限制，這是眾所周知的事實。為適應時代要求，以知識分子為主的居士佛教興盛起來，穩定了佛教的文化地位，形成了近代中國佛教的壹大特色。四川居士禪宗在現代居士佛教中尤為引人註目。本文所描述的賈體陶居士是當代四川禪林中的傑出人物。？
賈體濤先生，法名宣飛，清宣彤元年(1909)，出生於山西洪洞縣趙城壹個富農家庭。當我十幾歲的時候，我在家鄉上小學。十三歲(1922)考入太原壹中。當時正值五四運動剛結束，風起雲湧，學校裏充滿了民主風潮，上課不規律，但文體活動非常活躍，學生們特別熱衷於棋藝。賈體濤聰明好學，放學後喜歡下棋。？
民國十四年(1925)，山西省青少年象棋比賽在太原舉行。剛滿十六歲的高壹新生賈體濤，是數百名小隊員中最年輕的。他以全勝的戰績奪得冠軍，使他在華北聲名鵲起。？
民國十六年(1927)，賈體濤考入太原山西大學法學院法律系。開學後不久，他得了重病，病得很重。生病期間，他琢磨了很多人生問題，毫無意義，思想很消沈。有壹天，他偶然看到壹本介紹佛教中觀的書，書中說世間萬物皆因業而生，亦因業而死。他的心靈豁然開朗，心理得到了解脫。很快，病也恢復得很快，於是我對佛教有了信仰。？
民國二十年(1931)九月，賈體濤畢業，留校教邏輯學，後任山西教育廳秘書。因為教的關系，他開始研讀唯法識的著作，逐漸對佛教產生了興趣，並開始學佛吃素，專精學者。？
民國二十四年(1935)，能海法師(1879-1967)來太原弘法講學，講授菩提道紀第壹論和藏傳佛教中觀論。26歲的賈體濤每次開會都會來，風雨無阻。雖然他是基於只知法的觀點，但他對法師說的話相當懷疑；然而，我欽佩大師的嚴格和嚴格的高楓卓傑，並轉換到它。此後迷上了法律學唯識學，涉獵了禪宗和藏傳密宗。王老師在學術研究上有自己的見解，但不認同別人，而推崇歐陽靖無大師(1871-1943後)。？
賈體陶自幼體弱多病，學佛時間不長。他覺得自己的名字很復雜，對身心無益。當時，專門研究禪宗的教授陳建議他讀《楞嚴經》。當他背完《七處收心》這壹段的時候，他突然意識到了什麽。陳接到陳的通知，命人閱讀明朝萬歷年間(1595)瞿如濟所作的《指月錄》。這本書是壹部儒家論禪的著作，既是對歷代傳禪契機的記錄，也啟迪了人們的智慧。當賈體濤讀到書末的《京宗珊高姚宇》時，每壹句的善意都深深打動了他，猶如壹記警鐘，讓他的內心充滿了甘露，積累了疑惑，也讓他的人生得到了迅速的頌揚。從那時起，我知道有些事情是向上的。？
民國二十六年(1937)，抗日戰爭爆發，山西大學南遷xi安。二十八歲的賈體濤，意氣風發，離開母校回到家鄉，傾家蕩產解難，散財招兵，與同事、學生組成二三百人的抗日遊擊隊，轉戰臨汾、霍縣。但由於他們孤軍奮戰，沒有政治軍事鬥爭經驗，無法自持，不得不接受國民革命軍第二次世界大戰司令部的改組，賈體濤被任命為第二次世界大戰司令部書記兼第六保安區中校法官。？
民國27年(1938)65438+2月，賈體濤無法適應抗戰前線緊張的戰鬥生活，只好西遷大後方成都，先後在蜀華中學(現成都第十四中學)、成都縣中學(現成都第七中學)、華陽縣中學(現成都人民南路中學)、石獅中學(現成都第四中學)任教。當時能海大師住在成都南郊慈恩寺附近，賈體濤跟隨大師學習大野草的生平，在寺內誦讀誌學、天臺、華嚴經。不過最後還是以禪為主。？
抗日戰爭時期，藏傳佛教、密宗的中宗學說傳入內地，風靡壹時，只知不能正。大陸很多知識淵博的學者也不自信，從而受益於他們的理論。年輕人賈體濤並不相信成都所謂的“中學狀元”斷了他的知識。他本著不怕虎的精神與他們反復辯論，從而贏得了“唯知識論者”的稱號。？
民國二十九年(1940)165438+10月，“中國棋王”謝俠遜來成都舉行慈善賽，為抗戰籌款。三十壹歲的賈體陶，身患瘧疾，與謝戰了三天，* * *十七局，賈又贏了兩局，打敗了棋王。？
四十出頭，成都有個叫趙勝橋的老頭，人稱真仙。他的事跡不是丹經記載的，而是丹經證明的。賈體陶拜其為師，漸入堂，曰:“丹道之極，是其性，是族之始。”？
賈體陶學佛，但不持門戶之見。他廣泛學習並參與其中，但他脫穎而出，沒有落後。他曾說:“中觀不壹定高於唯識，禪宗也不壹定不如密宗。”佛教是壹種具有積極精神的宗教，其慈悲的崇高教義只有在服務社會、造福人類時才能得到充分體現。”“中學的思想與禪宗密切相關...中破其實就是禪宗的大飲。“未能實現與中派創始人龍樹菩薩共創佛教僧團的宏願，是佛教的壹大遺憾！他完全贊同太虛大師(1889-1947)改革僧伽制度，實現人間凈土的主張。他曾說:“開悟是點燃生命的火炬，慈悲是生命之光，舍己是涅槃。幾百年來，由於佛教本身錯誤的指導思想，佛教的走向和態度是消極的，教義是枯燥的，活動是平淡的。總之對社會的貢獻太少了。有些和尚熱衷於趕經，翻死人。素質低劣，僧法散漫，禪意不盛，學佛修行之風衰微。而高調唱出‘莊嚴國土，幸福親情’和‘地獄不空，誓不成佛’，其實是釋迦牟尼作為正人君子的原初精神的喪失。”“壹個人要為眾生做貢獻，自然會愛他的人民，愛他的組織，愛他的國家。大乘佛教是人間佛教，離不開人間。”？
民國三十年(1941)出版了《賈體濤棋譜》，深受棋迷喜愛，後被新加坡棋院列為“古今國際象棋十大名著”之壹。？
在中國佛教史上(尤其是禪宗)，棋聖可謂人才輩出。眾所周知的成語“棋逢對手”出自晚唐時期壹個叫石的和尚懷念他的朋友陸龜蒙的壹首詩——“妳悲傷，但棋逢對手？”(見《唐詩年譜》卷77。後來，在趙宋高僧石普濟所寫的《五光會元卷十九泰州護國，此寺靜園禪師》壹文中，也有“難藏敵，難見功至詩復唱”的句子。唐宋時期，棋風興盛，有壹段時間受到影響，從朝廷到朱門，再到僧道。棋意為“活法”，禪意為“活句”。雖然他們有不同的道路，但他們有相同的興趣。棋局之爭在於“智”，往返之問也在於“智”。壹盤棋好像是佛家辯論會。無論是好的搏擊，還是好的論辯，都是壹場意誌與智慧的比拼。成敗的關鍵在於“靈巧”和“善解人意”。所以無論是棋還是禪，只有依靠明眼人的理解，依靠智慧和意誌的力量，才能立於不敗之地。的確，面對象棋，多少人不知所措；多少人入佛不自知！所以，悟性原理不僅限於佛學，同樣適用於象棋。？
賈體濤先生在四川學術界頗有名氣，學識淵博，口才優雅。四十年代受聘於光華大學(今西南財經大學)、成華大學(今成都大學)、金陵大學(今南京大學，後遷至成都)任副教授、教授，講授邏輯學和道家哲學。同時，他被任命為第二次世界大戰的少將司令。王先生常說:“佛教要發展，首先要革除元明以來禪宗積弊，戒與教並重，才能借機適應時代要求。”？
民國三十二年(1943)，賈提桃與(1887-1966，大佛南之師)、(1871-1年，辛亥。辛亥革命老戰士、原川軍軍長、國民政府軍事參議將軍、民革中央常委、四川省政協副主席)、小(生卒於四川省大竹縣)、傅振武建“魏社”。其宗旨是:“整理禪宗的原理和方法，使之成為壹個完整的體系。”第二:“比較(禪宗)與其他(佛教)教派的異同，以明禪宗的特點為準。”三說:“結合中西學術思想，提高禪宗的學術地位和實用價值。”其內部分工是:袁煥仙分管法務部，傅振武分管財務部，賈體濤分管學術部。精舍成立好幾年了，沈迷法律的人也不少。最後，由於資金不足，內部意見不壹致。？
民國37年(1948)，39歲的賈提桃入選國會。1949 65438+2月27日，成都解放。5438年6月+次年10月，18軍開始進藏，動員王先生參加。山西大學校長趙宗福也寫信邀請趙先生返校教授哲學。感受到民族團結的重大意義，也為了進壹步學習藏傳佛教的中學理論，王老師毅然隨部隊跋涉到雪山草地，於195110年底到達拉薩，從事宗教工作和佛學研究，學習藏語文。9月1965，西藏自治區成立。賈體濤擔任宗教事務委員會委員、藏傳佛教協會副秘書長，直到1979才回到成都。在雪域的近30年間，他得以接觸西藏各派學者，研究藏傳佛教和佛教，技藝大有長進。他和米吾格思(格思是藏傳佛教格魯派僧人的名字，相當於漢地大學博士)* * *翻譯了《義理論》、《辨義論》、《入華論》等藏傳佛教經典。王先生曾說:“藏傳佛教在《韓傳》中關於中觀、開悟、無上瑜伽部的資料要豐富得多。”為了保存文化遺產，翻譯應該是積極的，不應該被拖延。至於藏族和漢族的缺點，各有千秋。" ?
1966下半年，“文革”開始，宗教信仰的政治自由遭到粗暴踐踏，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被關閉，像儀被破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。賈體濤先生也深受其害，被打成“雙反革命”，被殘酷批判折磨，家被抄，工資停發，溫飽幾乎無以為繼。但王先生以壹個宗教家庭的博大胸懷，忍辱負重，淡泊自持，從容不迫，令人欽佩！
1979年，王先生回到成都，那年他七十歲。次年(12)2月，王先生在中國佛教協會第四次代表大會上當選為理事。
1981 10年6月，四川省佛教協會第三次代表大會在成都召開，賈老當選為常務理事、副秘書長。
6月，王先生的《禪悅》壹詩在中國佛教協會主辦的《法音》雜誌上發表。詩雲:
“打鼻子沒什麽事，吳萊已經自費了。
恒沙知多少，不如形容風。
無緣無故發現新的龜毛，於是翻到了刀山。
羞於歲月煙水，孤明遠未曾離人。
牛也是驢，有幾個人找到了龍珠。
花稍露，打算回國，還是半途而廢。
泥牛攜珠於海底，草料用心愛惜。
雖然骨刺是不可或缺的，回國早在以前。"
王老師待人接物，直截了當，待人和善，從學習的人身上獲益良多。他曾說:“世間存密法，不知禪為無上密法。”“人間佛教，唯有禪極為方便。要弘揚佛教，首先要弘揚禪宗。人間佛教要換算成古今中外的變化，不局限於規範；將儒釋道與西方科學文化融於壹爐，便是無上佛法。”“大機器，不能只堅持等喝停了。，其格局由來已久。世間的法就是佛法，壹切都不能為其所用。該不該深入世界，能不能拒絕？要融匯東西，與時俱進，才能直指當今人的內心。可惜！如果妳安靜地坐著，法律也應該是深思熟慮的。”“各家的大綱不是用來看條款的，也不是機器論證的。當妳掌管宗族時，要以自己為對象，以懷疑為利劍。禪的重點在自己，在懷疑，在妳停止思考的地方。如果妳放棄了這個，所有的法律都不成立，妳就很難睜開眼睛。奈剛呢！”
先生雖涉百家學，煙塵訪他，但他是人，故不變，歸禪。不是用語言就能知道的事情，也是生活中經歷過的，實踐過的。
1983年6月，賈老當選四川省第五屆政協常委。同月，他的《佛教與氣功》壹書由四川省佛教協會出版。1993年9月，該書由四川人民出版社正式出版。壹共印了兩萬冊，還是供不應求。許多人把這本書視為珍寶。
1985-1986位於法源寺的中國佛學院邀請賈老主講《論覺悟》，15講。這次學術講座非常成功，在佛學院的學生中引起了很大的反響。學生普遍反映賈老菊學識淵博，見解獨到，新穎樸實，引人入勝。每次講課，能容納100多人的教室都座無虛席。壹些科技工作者、氣功專家和北大的壹些學生經常來這裏聽講座，有的甚至每場演出都來。演講結束後，京華轟動壹時。中國佛教協會會長趙樸初先生邀請賈老留在北京擔任佛學院副院長，賈老禮貌地表示感謝。
賈老說:“禪宗在中國佛教中占有非常重要的地位。可以說，中國佛教的特色是禪。沒有禪，中國就沒有佛教。”“我認為釋迦牟尼佛本人就是壹位偉大的禪師。他六年的苦行，四十多天在菩提樹下的打坐，都是在打坐。最後，他的“道”也是從開悟中得來的。釋迦牟尼佛出家為道的經歷，本身就是壹部禪史。”“禪宗有壹大特點，就是主張讓人大膽懷疑。正所謂“大疑則悟，小疑則悟，無疑則無明。“這就是禪宗不同於佛教其他教派甚至其他宗教的地方。宗教信仰應該允許懷疑，由懷疑產生的信仰才是真正的信仰。這種精神是禪宗獨有的。我先是對佛教存疑，只學了壹知半解的中學，就對禪宗產生了興趣和信仰。”“現在有些人把禪說得壹文不值，甚至說很多不公平的話。這是壹個誤解，沒有人深入研究過教義，對禪宗進行過全面深入的探討。禪是佛教的核心。禪宗在佛教和思想史上的偉大作用，不是任何人可以隨意否定的。”
1987 65438+10月，法音雜誌刊登了賈老的新作《曇花頌》:
“1986的秋天，我被邀請到中國佛學院講學，曇花的價值會被放出來。傳音大師(現為中國佛教協會常務理事——玉川註)將壹株植物搬到臥室窗前欣賞。傅句:
老師送的是鮮嫩的枝條，花和感情歷歷在目。
？每次覺得累了就看看缺點，今晚開之前再檢查壹遍。
？徜徉窗下，花開花落，清香緩緩飛飄。
？笑得像黃梅傳法日，晚上壹個人就明白了。
？半夜明洞占上風，玄關金鎖為門戶。
？誰知道，還有很長的路要走。
？寶貴的時刻是留給人的，* * *必然是秋天的壹件大事。
坐在幽潭上憶起，花開花落，對花念佛。"
賈老擅長絕句，詩性頗高。他的作品很有禪意。如上所引，詠曇花的題目比較窄，壹般人最多能寫出兩三首絕句；而賈老卻能壹口氣創作四首，朗朗上口，韻味悠長，足見其才華超群。
？1987年3月，在中國佛教協會第五次代表大會上，賈老當選為常務理事。4月，中國佛教文化研究所在廣濟寺成立，賈老被聘為高級研究員。同時還被中國氣功科學研究會聘為理事。6月，四川省佛教協會第四次代表大會在成都文淑召開，賈老當選為副會長。同年春，他寫了壹本書《象棋論壇》。
王先生說這話時，曾舉過花的例子:“這是壹個絕妙的禪宗故事，它解除了語言文字的牢籠。它的表達方式從僵化教條的灌輸轉變為藝術性。佛祖拿花當鞭影，葉佳壹笑就跑了，真是壹幅啟迪人心的美妙畫面，超出了宗教規矩的範圍。禪宗把宗教氛圍變成了藝術之光。如果能註意到禪宗師友聚會時的各種熱鬧言行，推拔棍棒飲酒的機智，吟詩作賦等文藝色彩，就會洋溢出花團錦簇、笑語盈盈的氣氛。比如，當壹個人看透了法身，就能直接領悟釋迦牟尼佛的本質，三藏的博大精深，無盡的議論，無限奇妙的意義，都歸結為壹朵花，壹個微笑。壹個連眼睛都直不了的人，怎麽會有這樣的手眼，這樣的智慧？從道德、智慧、藝術上來說，這個公案極具代表性。禪宗就是沿著這條路線建立並發揚光大的。佛采的花，經禪宗代代相傳，至今依然鮮亮。學者能否了解此案詳情，試壹花，或笑壹笑？”
“除了佛教，所有宗教都是有神論。除了禪宗，所有的宗教，包括佛教中的各大宗派，都認為教主的言行是不可改變的。唯有禪宗從懷疑開始，不僅不為神立，也不為佛立。所謂‘棍子下無耐心，機會上無老師’。沒有這種懷疑精神，就學不會禪。開悟是從懷疑中悟道，老師教弟子點燃他們的懷疑；弟子接受了老師的傳承，也就是突破了既定的懷疑壁壘。疑惑生起時，無佛無師，無所不管，無禪無我，壹切都不同了。在這壹點上，不要害怕失敗。空虛只是語言和文字的世界。只有在這種空氣中，妳才能看到真諦，看到妳的本色。”
“禪的啟示是什麽？是涅槃、菩提、絕對的本體，即體驗‘絕對’。我們能超越絕對生活嗎？如果妳生活在它之外，就會形成相對，而不是絕對；如果妳生活在其中，只有我是絕對的，現在也是，無論如何。現在，我讀了周朝的大綱。如果我在絕對中，我會把絕對與絕對融為壹體，用自己來看待自己。轉個身就行了，何必呢！人類活動的起點是當下的觀念。這種想法是否超越了絕對？這種想法是絕對的。絕對，非時空可限，故能成佛。”
1988年6月，賈老當選為第七屆中國人民政治協商會議委員。從1987年下半年到1989年，賈老在成都文淑書院講學六祖壇經50余次，從現代科學文化的角度對佛教教義和禪宗理論做出了巨大貢獻。好的知識聚集在蜀中，受益匪淺。從1988到1989，80歲的賈老邀請四川學界知名人士成立了“四川禪宗研究會”。兩年多的時間裏，賈老為了弘揚禪宗廢寢忘食，心力交瘁，導致積勞成疾。
？1990年6-7月，賈老受福建省佛教協會會長、閩南佛學院院長苗湛大師(1909-1995)邀請，到廈門南普陀寺講學。觀眾被法律的善意深深打動，紛紛稱贊賈老講解技巧嫻熟，內容豐富多彩，邏輯嚴密，有條不紊，深入淺出，令人信服。
賈老對禪宗、禪宗與佛教、禪宗與密宗、禪宗與儒家、禪宗與道家，乃至禪宗與當代科學文化等各種問題和矛盾都有精辟的論述。他的觀點獨到而獨特，在當今佛教界享有很高的聲譽。1993年9月，四川人民出版社出版賈老名著《論啟蒙》《談壇經》。
賈老說這話時，曾引《三法印》雲:“大乘、小乘、密宗、中層、識見，皆是佛法。佛陀說，教來自菩提樹的開悟。說了四十九年了，也是啟蒙。所以學佛的人徹底了解了佛法的源頭，悟到了。然而，這種認識並不是單獨思考的概念活動。這個概念的本質和功能與三法印是自發對立的。臺詞無常，但概念有不變的要求，否則思維無法進行。壹切規律都沒有自我，概念固定事物，可以成為概念的本質，作為建立各種規律和關系的基礎。涅槃寂靜超越了語言，而概念活動要求壹切都要用語言表達清楚。認識的概念是思維的手段，只是思維的外殼，不是事物的現實，也是人類生活和工作所必需的。然而，在絕對超越的地方，在壹般經驗所達不到的地方，概念思維活動不得不停止。涅槃是絕對的，觀念必然是相對的。用相對的概念來表達絕對的涅槃是不可能的。所以龍舒的《論中國》用的是破的方法，把各種概念壹個壹個的分解。在禪宗裏，它成了壹種很棒的飲料。禪宗的“不寫”就是基於此。然而，文字並不為後來的狂熱分子所知。‘不站’的不走。概念活動的下壹個念頭也是涅槃，妳懂什麽？”
“‘不寫，不外傳’。禪宗被提倡後，很多人認為學禪就不用學教了。這是壹個非常錯誤的觀點。不教，怎麽過門派！不教與不教的指標不能盡善盡美，即單靠教不能完全解決宇宙生命的根本問題，需要在教之外傳遞。禪宗脫離了普通的框架，轉向上層，讓人很難聚在壹起。奇怪的是，人的生命其實是破碎的，是得救的。禪的方法是壹種生動的、啟發性的教育，指明了本質、最緊、最妙的地方來教。非語言思維可以做任何事情，但印心成為最美妙的個人教學。”
賈老深感語言文字思維被陶所阻。就像常雲說的，“眾生從來都是不踏實的，要放棄自己的名言和習慣是極其困難的。如果妳教我破除壹切眾生的小我，設壹法說‘人無我’，壹切眾生都會持此‘人無我’為實相。妳教‘法無我’，眾生就持此‘法無我’為真理。教就是要打破這個持，要建立‘也有空’，眾生也是持。教了就重新站起來，眾生爭搶。在語言的形式上，看似深邃神秘；不知道他是不是還在語言思維和概念活動的圈子裏原地踏步，在實際的身心生活中有沒有犯過壹點小錯誤。如果他的內心深處沒有被徹底推翻，語言和文字的隔閡永遠不會顯露。知道了這壹點，我們就知道為什麽老祖宗把說教變成了善意了。”
？賈老也是著名的象棋理論家。曾任中國象棋協會會員、四川省象棋協會副主席。除上述之外，他的著作還有《象棋殘局新論》等。
1995 65438+10月8日，禪師在成都圓寂，享年86歲。縱觀賈老的壹生，從1980到1994這十四年是他壹生中最輝煌的時期。可惜每天都是假期，在事業達到巔峰的時候卻意外離世，令人痛心！揮淚寫作，悲懷壯誌。