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王充思想

王充是東漢傑出的唯物主義思想家和教育家。他的哲學思想可以概括如下:

1.大自然無所作為

王充認為,天地都是沒有意誌的自然物質實體,宇宙萬物的運動變化和事物的生成都是自然無為的結果。他認為萬物都是由物質之氣和自然運動產生的,天地相和,萬物自生。生物之間的競爭是因為各種生物肌肉的強弱,氣勢的優劣,動作的不同,這不是上天的有意安排,上天也不是有保佑保佑意願的人格神。

2.天堂不能創造陌生人。

王充認為天是自然,人也是自然、人、物的產物。物也是物,從而切斷了天人的聯系。他繼承了荀子關於人與自然區別的唯物主義思想。他說:人不能用行動感受天空,天空也不能用行動回應人。他認為,社會的政治和道德與自然界的災難無關,所謂天人感應,只是人們把天與自己的觀念相比較的結果。

3.上帝消滅鬼魂

王充認為生即死。人之所以能生,是因為他有正氣,有血,但人死了,血就耗光了,正氣也耗光了,身體就腐朽了,腐朽成了塵埃。為什麽用它當鬼?他認為人死如火,為什麽火滅了還能有光?他對人類的精神現象進行了唯物主義的解釋,從而否定了鬼的存在,打破了善惡報應的迷信。

4.今天比過去更好

王充反對尊天學古人的思想,認為現代人和古人是和諧的,現代人和古人壹樣受歡迎,沒有根據說古人永遠優於現代人,也沒有理由贊美古人。他認為韓比過去進步,韓在百代之上,因為韓在百代之後。這個觀點和天不會變,路不會變的觀點完全相反。王充是中國古代傑出的唯物主義思想家和戰鬥無神論者。然而,由於時代的局限性,王充的哲學思想不可避免地存在局限性。

王充雖然反對神學目的論,但他並不了解造成吉兇禍福的社會原因,所以他主張人生的結論,強調人生的絕對權威,認為人生應該是貧窮的、卑賤的,即使是富有的,也仍然涉及災難。生活富裕了,雖然窮了,但還是對妳好。決定生死、早產、富貴的命運,是天賜之氣和各種星象造成的。天賜之氣於地取命,人轉命,精微神聖,皆因父之氣,不更重要。甚至社會混亂的原因也要看時數,而否定人的作用,水旱之年,五谷歉收,非政治原因,時數,盛衰,諸天也對,聖人非君,無知者政,無能者得失②。人在命運面前無能為力,只能任命運擺布。在這裏,王充不僅遠遠落後於荀子,而且不如墨子,甚至不如孔子。

王充雖然反對天人合壹,但主張瑞應。他說:凡人若住在天上,人間必有善報,福報必出,國家必昌盛;見惡則死。例如,當宣帝、光武、明帝和張迪出生時,出現了鳳凰、獨角獸、曹植和嗎哪等吉祥事物。

王充也主張妖象說,認為人雖不死為鬼,但鬼依然存在。妖是壹種氣化現象。天地之氣為妖,太陽之氣亦紅,故世該死,其色純朱。瑤鄉和瑞嬰壹樣,是壹種自然現象,也是社會興衰的標誌。作為天地之道,人必有死,必有兇。國將亡,妖將見。

王充雖然用自然無為、天道之氣來解釋天命、達觀、邪氣,看似堅持唯物主義,但他的唯物主義是樸素的,認識論是經驗主義的,所以在解釋社會現象時陷入了唯心主義。

王充的思想雖有諸多局限,但仍達到了他所處時代的最高水平,並對後世產生了深遠的影響,以至於後來許多儒生對王充心有余悸。

宋代黃鎮說王充是天地多產之福,但與壹個人的生命相比,他要祭祀天地萬物之神。清朝的趙譚也說過:自古聖賢不畏天,言出必行,活著的理由就毀了。