1.大自然無所作為
王充認為，天地都是沒有意誌的自然物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成都是自然無為的結果。他認為萬物都是由物質之氣和自然運動產生的，天地相和，萬物自生。生物之間的競爭是因為各種生物肌肉的強弱，氣勢的優劣，動作的不同，這不是上天的有意安排，上天也不是有保佑保佑意願的人格神。
2.天堂不能創造陌生人。
王充認為天是自然，人也是自然、人、物的產物。物也是物，從而切斷了天人的聯系。他繼承了荀子關於人與自然區別的唯物主義思想。他說:人不能用行動感受天空，天空也不能用行動回應人。他認為，社會的政治和道德與自然界的災難無關，所謂天人感應，只是人們把天與自己的觀念相比較的結果。
3.上帝消滅鬼魂
王充認為生即死。人之所以能生，是因為他有正氣，有血，但人死了，血就耗光了，正氣也耗光了，身體就腐朽了，腐朽成了塵埃。為什麽用它當鬼？他認為人死如火，為什麽火滅了還能有光？他對人類的精神現象進行了唯物主義的解釋，從而否定了鬼的存在，打破了善惡報應的迷信。
4.今天比過去更好
王充反對尊天學古人的思想，認為現代人和古人是和諧的，現代人和古人壹樣受歡迎，沒有根據說古人永遠優於現代人，也沒有理由贊美古人。他認為韓比過去進步，韓在百代之上，因為韓在百代之後。這個觀點和天不會變，路不會變的觀點完全相反。王充是中國古代傑出的唯物主義思想家和戰鬥無神論者。然而，由於時代的局限性，王充的哲學思想不可避免地存在局限性。
王充雖然反對神學目的論，但他並不了解造成吉兇禍福的社會原因，所以他主張人生的結論，強調人生的絕對權威，認為人生應該是貧窮的、卑賤的，即使是富有的，也仍然涉及災難。生活富裕了，雖然窮了，但還是對妳好。決定生死、早產、富貴的命運，是天賜之氣和各種星象造成的。天賜之氣於地取命，人轉命，精微神聖，皆因父之氣，不更重要。甚至社會混亂的原因也要看時數，而否定人的作用，水旱之年，五谷歉收，非政治原因，時數，盛衰，諸天也對，聖人非君，無知者政，無能者得失②。人在命運面前無能為力，只能任命運擺布。在這裏，王充不僅遠遠落後於荀子，而且不如墨子，甚至不如孔子。
王充雖然反對天人合壹，但主張瑞應。他說:凡人若住在天上，人間必有善報，福報必出，國家必昌盛；見惡則死。例如，當宣帝、光武、明帝和張迪出生時，出現了鳳凰、獨角獸、曹植和嗎哪等吉祥事物。
王充也主張妖象說，認為人雖不死為鬼，但鬼依然存在。妖是壹種氣化現象。天地之氣為妖，太陽之氣亦紅，故世該死，其色純朱。瑤鄉和瑞嬰壹樣，是壹種自然現象，也是社會興衰的標誌。作為天地之道，人必有死，必有兇。國將亡，妖將見。
王充雖然用自然無為、天道之氣來解釋天命、達觀、邪氣，看似堅持唯物主義，但他的唯物主義是樸素的，認識論是經驗主義的，所以在解釋社會現象時陷入了唯心主義。
王充的思想雖有諸多局限，但仍達到了他所處時代的最高水平，並對後世產生了深遠的影響，以至於後來許多儒生對王充心有余悸。
宋代黃鎮說王充是天地多產之福，但與壹個人的生命相比，他要祭祀天地萬物之神。清朝的趙譚也說過:自古聖賢不畏天，言出必行，活著的理由就毀了。