孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。如果沒有辦法，那麽王(wàng)？”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”他說:“保民為王，不能自防。”他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”說:“是的。”嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說:“我聽說胡琦(hé)說國王坐在大廳裏，如果有壹頭牛經過大廳，王建枝會說:‘那頭牛是什麽？’是的，我說，我要用這個鈴鐺。國王說:‘放棄吧！我不忍心和他壹起被繈褓，如果他是無辜的，他就會死。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？’嶽:‘什麽可以廢？用羊換他們！什麽都不知道？"
說:“是的。”他說:“心足為王。百姓都愛國王，我知道國王不能忍。”國王說:“當然。有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？也就是說，我不忍心被它繈褓(hú sù)。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。用羊容易，百姓稱我為愛也恰當。”
他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
齊宣王問道:“妳能聽說齊桓公和晉文公嗎？”
孟子回答說:“孔子的學生沒有談論齊桓公和晉文公的事跡，所以他們沒有把它們傳給後代。我也沒聽說過。如果妳堅持，那我們就來談談用道德力量統壹天下的王者吧？”
齊宣王問:“什麽樣的道德才能統壹天下？”孟子說:“誰也不能通過努力使人民生活安定來阻止世界的統壹。”齊宣王問:“像我這樣的人，能讓人的生活穩定嗎？”孟子曰:“可以也。”齊宣王問:“妳怎麽知道我能做到？”
孟子回答說:“我曾經聽過壹個胡弼的笑話。壹天，王坐在大廳裏，有人牽著壹頭牛從大廳下面走過。國王看見了，問:“妳要把牛帶到哪裏去？”那人答道:“準備殺祭鐘。”國王於是說:“讓它去吧。”。我不忍心看它瑟瑟發抖害怕。它是無辜的，但它已經被送進了屠宰場。那人問:“那就沒有必要祭鐘了？”國王說，“我能做什麽？把它換成綿羊。不知道有沒有這回事？"
齊宣王回答:“有這種事。”孟子說:“有此心，天下可以統壹。人們都認為王吝嗇小氣。我就知道王受不了。”
齊宣王說，“是的，有人這麽認為。雖然齊不大，但我不會對壹頭牛戀戀不舍吧？我只是不忍心看著它瑟瑟發抖，天真無邪，卻被送進了屠宰場，所以就換成了羊。”
孟子曰:“王不可驚。為什麽大家都說王小氣，以小換大？他們怎麽能理解王的深刻含義呢？如果國王可憐它，殺了它，牛和羊有什麽區別？”
齊宣王笑著說，“我這到底是什麽心理？我不貪財，但我用羊換了牛。人家能理解我小氣。”
孟子說:“他們這樣誤解也沒關系。王的慈悲是仁慈，因為王看到了牛而沒有看到羊。對於鳥獸，君子見其生不忍見其死，聞其哀鳴不忍食其肉。所以先生們遠離廚房。”
註(1)煩惱鐘，王銘夫之《孟子·舒舒》解釋說“煩惱，祭名，血祭，壹切完成的祭祀都是煩惱。”在古代，國家制作重要器物或在祠堂進行活動時，都要宰殺活物進行祭祀。
(2)繈褓(昏死)嚇得發抖。
(3)愛，舍不得，小氣
(4)(biǎn)，狹隘
解讀不得不說孟子勸人向善的能力非同壹般。他用齊宣王以羊代牛祭鐘的故事告訴齊宣王，他也是善良的，為實施仁政奠定了基礎。
“人生之初，性本善”，每個人都有善良的根，心裏都有最柔軟的地方。只是隨著年齡的增長，歲月的洗滌，原本的單純和善良已經蕩然無存。不管當時的齊宣王是否真的善良，孟子抓住了這壹點，並加以放大。我想齊宣王當時也很開心，他覺得自己被理解了，這樣他的善良就可以和他內心的塵埃分開了。
對任何人來說，其實都有善良，就看我們怎麽引導他們了。就像教育壹樣，除了“因材施教”，還要正確引導。每個孩子都是來到人間的天使。我們要肯定它好的方面，給他們愛，發揮他們的長處，做他們人生的指路明燈。如果每個家長和老師都能做到這壹點，就會避免很多悲劇的發生。
在現代育兒教育中，教育不是為了孩子，而是為了父母。只有父母的思想轉變了，才能避免家族式的相處方式，回歸每個家庭的穩定和諧幸福美好。
成語、名句不忍見其生，但不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠炊是君子。"