她是數學家席恩的女兒，席恩是亞歷山大大學的最後壹位教授。他輔導她數學、天文學和哲學，這些在當時被認為是科學。我對她母親壹無所知，就像上面說的，關於她的生活信息也很少。正如學者邁克爾·AB·迪肯所寫:
希帕提婭壹生最詳細的記錄是她的死亡記錄。我們從第壹手資料中了解到的關於她的死亡的信息比我們了解她生活的任何其他方面都要多。(49)
415年，她被壹群基督教暴徒殺害，他們在亞歷山大的街道上襲擊了她。主要的消息來源，甚至是對她懷有敵意並聲稱她是女巫的基督教作家，壹般都同情將她的死記錄為壹場悲劇。這些描述通常把海帕夏描述為壹個在新柏拉圖主義、數學、科學和哲學的教學中以慷慨、熱愛學習和專業知識而廣為人知的女人。
亞歷山大的發展
埃及亞歷山大城是由亞歷山大大帝於公元1年在舊港口城市拉科蒂斯的遺址上建立的。公元前331。據說亞歷山大自己為這座城市制定了壹個計劃，然後把這座建築留給了他的指揮官克利奧·美尼斯，而亞歷山大自己則繼續他的軍事行動。克裏歐米內斯建立了最初的城市，但它在亞歷山大死後由亞歷山大將軍托勒密壹世(公元前323-282年)統治時發展到了頂峰。
托勒密壹世建立了亞歷山大圖書館、博物館和博物館，並把這座城市變成了壹個可與雅典相媲美的文化中心。學者萊昂內爾·卡森評論說:
在古代，博物館這個詞通常指的是壹個宗教機構，壹個供奉繆斯女神的廟宇；托勒密的創作是繆斯的象征性廟宇，也是培育他們所象征的藝術的地方。這是壹個古代版本的智囊團:成員由著名作家、詩人、科學家和學者組成，由托勒密王朝終身任命，享受豐厚的薪水和免稅待遇(在托勒密王國，這可不是什麽微不足道的特權，免費食宿。不存在資金耗盡的危險，因為該機構在成立時得到了托勒密壹世的捐贈。(33)
亞歷山大吸引了當時最優秀的科學、數學、哲學和許多其他學科的人才。偉大的數學家阿基米德(公元前287-212年)曾在那裏學習過，可能還教過課程。哲學家和地理學家厄拉多塞(公元前276-194年)在那裏教書，他在亞歷山大計算了地球的周長。數學家歐幾裏德(公元前300年)也在亞歷山大教過書，壹位傑出的工程師和數學家希羅(又名赫倫，公元10-70年)在這裏生活和工作。
在前兩個等級上，城市在托勒密王朝統治下繁榮，但其他等級穩步下降，直到公元前31年阿克辛戰役後被羅馬占領。當羅馬皇帝君士坦丁大帝(l. 272-337 CE)將基督教定為國教時，亞歷山大城的基督徒——他們以前受到迫害——現在覺得有權反擊他們的異教對手。在海帕夏時代，宗教分歧和競爭經常使城市分裂，爆發暴力事件。
希帕蒂亞在亞歷山大大學過著受人尊敬的學者的生活。
赫帕莎和她的城市
在壹個宗教越來越多樣化的城市(文化上壹直如此)，希帕提婭是異教徒首領俄瑞斯忒斯的密友，亞歷山大的基督教大主教西裏爾指責他阻止俄瑞斯忒斯接受“真正的信仰”。如果不是她的魅力、魅力和卓越，她在使學生理解困難的數學和哲學概念方面的傑出表現，會被那些本來可以接受基督教“真理”的人視為絆腳石。壹個與相對較新的教會的教義相矛盾的概念。
從各方面來看，希帕提婭都是壹位非凡的女性，不僅在當時，而且在任何時候都是壹位受歡迎的演說家。邁克爾·迪肯引用古代歷史學家達馬修斯的話來描述她的公開演講:
這位女士穿著軍袍[學者的長袍，所以基本上是男性服裝]，出現在市中心附近，公開向那些願意聽柏拉圖、亞裏士多德或其他哲學家的人解釋...【她家】門口周圍壹片混亂，人和馬，人來人往，還有人站在海·巴提亞斯身邊。哲學家現在想和他們談談。這是她的房子。(58)
她的父親席恩拒絕將傳統的女性角色強加給他的女兒，並像希臘傳統中的兒子壹樣撫養她。通過教授她自己的手藝。學者溫迪·斯萊特·金寫道:
所有階層的希臘婦女都從事同壹類型的工作，主要集中於家庭需要。女人照顧年幼的孩子，照顧病人，準備食物。(34)
另壹方面，希帕提婭在亞歷山大大學過著受人尊敬的學者的生活。過去只有男人有權得到的職位。迪肯指出，她的才華超越了她尊敬的父親，古代的目擊者證明了她的才華。她從未結過婚，壹直單身，全身心投入到學習和教學中。古代作家壹致認為她是壹個非常聰明的女人，即使是對她懷有敵意的基督教作家，如尼丘的約翰。迪肯評論道:
她的興趣之廣泛令人印象深刻。在數學方面，她寫作或教授了天文學(包括它的觀測——星盤)、幾何學(以及當時的高等幾何)和代數學(還是那句話，對於當時比較難的代數)，在計算技術方面取得了進步——所有這些，以及從事宗教哲學和渴望良好的寫作風格。據我們判斷，她的作品是她在數學技術領域教學的產物。事實上，她正在繼續壹項由她父親發起的計劃:有意識地試圖保護和闡明亞歷山大遺產中的偉大數學著作。(112)
這壹遺產令人印象深刻，亞歷山大可以與雅典相提並論，成為學術和文化的瑰寶。自托勒密壹世統治以來，亞歷山大港已經發展成為文明城市生活的最佳縮影。即使相對衰落，這座城市仍是地中海世界的奇跡。像斯特拉博(公元前63年-公元21年)這樣的早期作家形容這座城市是“宏偉的”，這所大學受到如此高度的重視，以至於盡管存在宗教對抗和暴力，學者們仍繼續從世界各地湧向那裏。據說亞歷山大圖書館在主樓的書架上有50萬冊藏書，在相鄰的附樓裏有更多的書。作為壹名大學教授，希帕提婭每天都能接觸到這壹資源，顯然她充分利用了這壹資源。
宗教不容忍和死亡
在基督教早期，亞歷山大港還是壹個重要的學習場所，但隨著信徒和勢力的壯大，由於宗教派別之間的鬥爭，它變得越來越分裂。毫不誇張地說，亞歷山大作為壹個文化和學習的中心，被宗教的不寬容所毀滅，而海·巴提亞斯成為了這個悲劇的象征，以至於她的死被認為是古典世界的終結。
西裏爾大主教經常對帕蒂亞斯的名聲和她與總督俄瑞斯忒斯的友誼感到沮喪。尼丘的基督教編年史家約翰從西裏爾的角度解釋了這種情況:
當年在亞歷山大出現的壹個女哲學家，壹個叫希帕提婭的異教徒，用魔法、星盤和文件隨時獻身於音樂，她通過魔鬼的詭計欺騙了很多人。主(俄瑞斯忒斯)非常尊敬她，因為她用魔法迷住了他。他不再按照習慣去教堂了。(執事，148)
當俄瑞斯忒斯壹個名叫希拉克的人，壹個虔誠的基督徒和西裏爾的手下，公開懲罰他煽動暴力時，緊張局勢加劇了。希拉克潛入壹座猶太教堂，監視猶太人社區，尋找猶太人計劃反對基督徒的任何證據。當猶太人註意到他的時候，他們向俄瑞斯忒斯抱怨說他被抓住並受到了懲罰。這激怒了西裏爾，他鼓勵基督教團體攻擊猶太人。猶太人被殺害，幸存者被驅逐出城市，他們的財產被基督徒占領，猶太教堂被改為教堂。在他們對猶太人的“勝利”所激起的宗教狂熱中，暴民們開始尋找希帕蒂亞。
希帕西亞謀殺案
公元415年，在每天從大學回家的路上，海·帕提亞斯遭到了這群主要由基督教僧侶組成的暴徒的襲擊。她被從馬車上拖到街上的壹個教堂，在那裏她被剝光衣服，毆打致死並被焚燒。學者Mangasar M. Mangasarian描述了古代歷史學家記錄的場景:
第二天早上，當海·帕西阿斯駕著馬車出現在她的住所前時，突然出現了500名身穿黑衣、頭戴頭巾的人，以及500名來自埃及沙漠的半饑餓的僧侶。沙漠——500個修士，十字架上的士兵——像黑色的颶風穿過街道，登上她的戰車，把她從座位上拉下來，用頭發把她拖成壹個——我該說什麽？-進教堂！壹些歷史學家說，如果她想活命，僧侶們會要求她親吻十字架，成為基督徒並加入尼姑。無論如何，這些僧侶在聖西裏爾的得力助手彼得的帶領下，可恥地剝去了她的衣服，在聖壇和十字架附近用牡蠣殼從她的骨頭上刮下她顫抖的肉。教堂的大理石地板上沾滿了她溫暖的血液。祭壇和十字架也因為她的四肢被暴力撕裂而被濺了壹身，和尚的手呈現出壹種難以形容的惡心景象。殘缺不全的屍體，兇手盡情享受他們狂熱的仇恨，然後被扔進火焰。(6)
帕提亞斯死後，亞歷山大大學被西裏爾騎士團縱火焚燒，異教徒的廟宇被拆除，大批亞歷山大的知識分子和藝術家外流。西裏爾後來被教會宣布為聖人，因為他試圖壓制異教，為真正的信仰而戰。希帕提婭之死壹直被視為歷史的分水嶺，基督教時代定義了異教徒的古典時代。
結論
2009年的故事片《市場》講述了希帕提婭的生與死，並準確地描繪了亞歷山大的宗教動亂。公元415，同時也獲得了哲學家壹生中事件的許可(比如她死亡的細節)。這部電影在基督教社區的壹些地方上映後，引起了爭議。他們反對將早期的基督徒描述為學習和文化的狂熱敵人。但歷史上很清楚，隨著基督教的興起，亞歷山大開始走向衰落，希帕蒂亞在亞歷山大的死，反映了文明在宗教不寬容的動蕩中失去的壹切，以及它造成的傷害。