編輯這段話，欣賞天鵝。
在任何壹個社會，無論是動物社會還是人類社會，過去暴力導致霸權，而現在是仁慈導致有德之人。地面上的獅子和老虎，空中的老鷹和鴕鳥，都以他們的虛張聲勢統治著大眾。而天鵝不是這樣的，它是水上之王，靠的是壹切能創造和平世界的美德，比如高貴、尊嚴、善良等等。它有權力、力量和勇氣，但也有不濫用權威的意誌和除非自衛不使用武力的決心；它能打能贏，但從不攻擊別人。作為水禽界愛好和平的君主，它敢於與空中霸主對抗；它等待著老鷹的攻擊，不去招惹它，卻也不怕它。它強有力的翅膀是它的盾牌。它利用羽毛的堅韌和翅膀的頻繁拍打來對付鷹的嘴和爪子，擊退鷹的攻擊。其鬥爭的結果往往是勝利。而且它只是壹個驕傲的敵人，其他所有好戰的鳥都不尊重它。它與整個大自然和平相處:在各種水鳥中，它把它看做朋友而不是君主，那些水鳥似乎對它百依百順。它只是壹個和平國家的領袖和首席居民，它只索取它給予別人的東西，它要的只是和平和自由。對於這樣的國家元首，該國公民自然無所畏懼。
天鵝優雅的面容和美麗的外形與其溫順的天性正好相稱。對誰都是賞心悅目的。所到之處，都成了這個地方的點綴，美化了這個地方；每個人都喜歡它，每個人都歡迎它，每個人都欣賞它。沒有壹只鳥值得如此被愛；原來大自然並沒有賦予任何壹只鳥那麽多高貴溫柔的美，讓我們意識到它的創造可以達到如此美好的程度。清秀的身材，圓潤的容貌，優美的線條，鮮艷的白色，婉轉生動的動作，時而充滿熱情，時而悠然自得的姿態。總之，天鵝的壹切都散著我們在欣賞優雅和美麗時感受到的那種舒適和陶醉，讓人覺得它與常人不同，描繪出它是壹只愛情鳥。古老的神話說，這種迷人的鳥是世界上最美麗的女人的父親，壹切都證明這個才華橫溢、滑稽可笑的神話是有根據的。
我們不能不承認，它不僅是羽毛家族的第壹個水手，也是大自然提供的最美的航海典範。是的，它的脖子很高，胸脯挺得又直又圓，仿佛是破浪前進的船首；它寬闊的腹部就像船底；它的身體為了加速而前傾，越往後越挺立，最後像船壹樣豎起來；尾部是正宗的舵；腳是寬闊的槳；它的壹對大翅膀展開，在前半風中微微鼓起。這是帆。他們推著活船，和司機壹起推。
天鵝知道自己高貴，所以很驕傲，也知道自己漂亮，所以很好。它似乎故意把自己所有的優點都擺了出來；似乎贏得了人們的稱贊，吸引了人們的註意力。其實真的是貪得無厭。無論是我們在茫茫煙浪中遠遠地看它，它像長著翅膀的船隊壹樣自由自在地遊著，還是它響應呼號，獨自離開船隊，遊近岸邊，用各種溫柔、委婉、迷人的動作展示著它的美麗和魅力，供人們細細欣賞。
天鵝既有自然美，又有自由；不在我們強迫或囚禁的奴隸中。它自由地生活在我們的池塘裏。如果它不能享有足夠的獨立性，它就不會留在那裏，也不會在那裏定居。它會在水面隨意遊蕩，或靠岸上岸，或離岸遊到水中央，或沿著水邊，來到山腳棲息，躲在燈心草中，鉆入最偏僻的海灣，然後離開它的隱居地，回到有人居住的地方，享受與人相處的樂趣——它似乎很喜歡暴君。
天鵝各方面都優於家鵝。家鵝只吃雜草和種子材料，但天鵝會找到壹種更精致和非凡的食物。它不斷用巧妙的招數抓魚；它做出無數不同的手勢，以捕捉它的成功，並最大限度地利用它的靈巧和力量。它會躲避或抵抗它的敵人:壹只老天鵝在水裏，它甚至不怕最厲害的狗；它翅膀壹擊就能打斷人的腿，其快速和暴力可想而知。總之，天鵝似乎不怕任何暗算或攻擊，因為它和它的靈巧和力量壹樣勇敢。
天鵝訓練通常的叫聲沒有濁音那麽響亮:是喘息聲，很像“貓咒天”的說法，古羅馬人用壹個諧音“都冷三”來表達。聽那語氣，感覺好像是威脅或者生氣；古人之所以能描繪出那些鏗鏘有力的天鵝，並讓它們如此受人稱道，顯然不是基於我們這樣壹些近乎啞巴的天鵝。我們感覺野天鵝很好的保留了它的自然美，有壹種充分自由的感覺，有壹種充分自由的基調。是的，我們可以在它的鳴叫中，或者更確切地說，在它的哼唱中，聽到壹種有節奏的、曲折的歌聲，它的聲音像號角壹樣響亮，但這種尖銳的、很少變化的音調，卻達不到我們鳴禽那種溫柔的和諧、悠揚的變化。
此外，古人不僅將天鵝描述為神奇的歌者，還認為在所有生命盡頭有所感悟的生物中，只有田昊會在生命的盡頭歌唱，以和諧的聲音作為他最後壹聲嘆息的前奏。據他們說，天鵝發出如此輕柔動人的音調，是因為它想在即將死去的時候，對生命做壹次悲傷而深情的告別；這種語氣就像抱怨壹樣，以壹種深沈、悲傷、陰郁的方式形成了自己的葬禮之歌。他們還說，人們在朝代之初，風浪平靜的時候，就能聽到這種歌聲；有些人甚至看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂中死去。博物學上沒有杜撰的故事，古代社會上沒有比這個傳說更被贊美、重述和相信的寓言。它控制了古希臘人活潑而敏感的想象力:詩人、演說家甚至哲學家都接受了這個傳說，認為它太美了，根本不會懷疑。我們應該原諒他們寫這樣的寓言；這些寓言真是可愛感人，其價值遠在那些悲傷無聊的史實之上；對於敏感的心來說，這些都是令人欣慰的比喻。無疑，天鵝不會歌唱自己的死亡；然而，每當說到壹位偉大的天才生前所作的最後壹次飛翔和輝煌的表演，人們總會無限感慨地想起這樣壹句感人肺腑的成語:“這是絕唱！”"
編輯這段話，欣賞“馬”
人類有史以來取得的最崇高的征服，就是征服了這種英勇而野性的動物——馬:它與人分享戰場的勞動，分享戰鬥的榮耀；它和它的主人壹樣，有著大無畏的精神，面對危機，它慷慨大方；它習慣於聽到武器戰鬥的聲音，熱愛它，追求它，受到和主人壹樣興奮的激勵；它和主人在壹起也很開心:射擊的時候，表演武術的時候，跑步的時候，它也是精神飽滿，神氣活現。然而，它的溫順不亞於勇敢。壹點也沒有顯示出它的兇殘。它知道如何克制自己的動作:它不僅屈服於司機的控制，而且似乎在觀察司機的顏色。它總是根據來自主人表情的印象，忽急忽緩地停下來，它的壹切動作都只是為了滿足主人的願望。這自然是壹種放棄自我，遵從他人意願的動物。它甚至迎合別人的願望。它敏捷而準確地表達和執行他人的願望。人們想讓它感受到多少，它就能感受到多少，它所表現出來的東西總是處於正確的程度。因為它毫無保留地貢獻自己，不拒絕任何使命，所以它盡力為他人服務，甚至超出自己的力量，甚至為了更好地服從而放棄自己的生命。
最重要的是，它是壹匹天賦被開發了的馬，是壹匹自然品質被人為改良了的馬，是壹匹早年被養大，後來被訓練成供他人駕馭的馬。它的教育以失去自由開始，以接受束縛結束。對這種動物的奴役或馴化已經如此普遍和漫長，以至於當我們看到它們時，我們很少處於自然狀態。他們在工作中經常佩戴馬鞍；人們從不釋放他們的羈絆，即使在休息的時候；如果人們偶爾讓它們在牧場上自由行走，它們身上總是帶著被奴役的印記，而且常常帶著勞動和痛苦賦予的殘酷痕跡:它們的嘴被甲胄弄得變形，它們的腹側留下了傷疤或被馬刺刮傷的疤痕，它們的蹄子都被釘子紮穿了。他們的姿勢都很不自然，這是他們習慣性的羈絆留下的標誌:現在擺脫羈絆是徒勞的，他們永遠不會因此而顯得更加自由活潑。是那些處於最和諧的奴役中的馬，那些被餵養和崇拜只是為了炫耀和顯赫的馬，那些戴著金鏈子的馬不是為了裝飾自己，而是為了滿足主人的虛榮心。他們的額頭上覆蓋著華麗的發綹，脖子上編著細細的辮子，上面鋪著絲綢和織錦地毯。這壹切，比馬腳下的馬蹄鐵還要侮辱馬。
自然比人工更美；對動物來說，自由運動構成了美麗的天性。看看在南美各地自由繁殖和生活的馬:它們行走，它們奔跑，它們騰躍，它們無拘無束，無拘無束；他們以無拘無束為榮，他們回避與人交往；他們不屑於被照顧，他們可以自己找到合適的食物；他們在壹望無際的草原上自由地遊蕩跳躍，吃著四季如春的氣候提供的新鮮產品；他們既沒有壹定的遮蔽處，也沒有除了謎壹樣的天空之外的任何遮蔽處，所以他們呼吸著新鮮的空氣，這種空氣比那些我們壓縮了他們應該占據和禁錮的空間的圓頂宮殿裏的空氣要純凈得多，所以那些野馬遠比他們中的大多數更強壯，更輕盈，更有活力。它們擁有大自然賦予的美，即充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬只有人力所能賦予的，即技巧和魅力。
這種動物的天性絕不是兇猛，它們只是英勇和野性。雖然它們比大多數動物強壯，但它們從不攻擊其他動物；如果它們受到其他動物的攻擊，它們懶得和對方搏鬥，只是把它們趕走或者踩死。他們也是群居行走，之所以聚在壹起，純粹是為了群居的快樂。因為他們無所畏懼，不需要團結起來抵抗侵略，而是彼此依戀，依依不舍。因為植被足夠它們的食物，因為它們有足夠的食物來滿足它們的食欲，因為它們對動物的肉沒有興趣，所以它們永遠不會與其他動物爭鬥，也不會互相爭鬥，更不會爭奪彼此的生活資料。它們從不追逐壹只小動物或搶奪同類的東西，而這種事件是其他食肉動物通常互相爭鬥的根源:所以馬總是和平相處，因為它們的欲望普通而簡單，它們有足夠的生活資源避免互相嫉妒。
在所有動物中，馬的身材高大，身體的各個部位都是最勻稱漂亮的；因為，如果我們把它和比它高壹級或低壹級的動物比較，就會發現驢太醜了，獅子的頭太大了，小牛太瘦太矮了，和它笨重的身體不相稱，駱駝是畸形的，最大的動物，比如犀牛、大象，可以說只是未成形的肉球。下顎過度伸長是動物頭部和人類頭部的主要區別，也是所有動物最卑微的象征；但是，馬的顎骨雖然很長，但是看起來不像驢，像牛。相反，它的頭部比例雖然整齊，但卻賦予了它輕盈的外觀，而這種外觀恰好與頸部的美感相得益彰。馬壹擡頭，似乎就想超越自己四足動物的地位。以如此高貴的姿態，它面對面地看人。它的眼睛閃閃發光，眼神很坦誠；它的耳朵也長得很好，不太大也不太小，不像牛的耳朵太短，驢的耳朵太長。它的鬃毛剛好襯著它的頭部，點綴著它的脖子，給它壹個強壯而英勇的外表；它下垂而繁茂的尾巴覆蓋並漂亮地結束了身體的末端:馬尾辮與鹿和大象的短尾巴有很大的不同，驢、駱駝和犀牛的禿尾巴是由濃密而長的鬃毛制成的，好像這些鬃毛是直接從臀部長出來的，因為有鬃毛的小肉堆很短。它不能像獅子壹樣翹起尾巴，雖然尾巴是垂下來的，但是很適合它。因為它可以讓自己的尾巴向兩邊擺動，有效的用尾巴驅趕蒼蠅，這讓它很苦惱，因為它的皮膚很結實，長滿了濃密的短毛，但還是很敏感。
編輯本段29“馬”的教學設計。
眉山市東坡區蘇祠中學鄧同學
教學目標:
1.通過閱讀和整體感知，體會文章的精妙之處。
2.體驗課文中比較技巧的運用，學會恰當地運用比較描寫的方法。
3.抓住關鍵，品味語言，理解作者對馬的個性化描寫，培養學生的個性化閱讀能力和感知能力。
4.了解作者布馮，了解作者的思想感情。
教學重點和難點:
1.通過多種方式的閱讀，培養學生理清思路，理解主要內容的能力。
2.揣摩體會，對比描述，理解功能，學會恰當運用對比描述的方法。
3.品味文章中馬的擬人化描寫語言，體會作者的情感。
上課安排:壹節課。
教學方法:朗讀、講課、答疑。
學習方法:讀寫結合，朗讀，討論，合作探究。
教學過程:
首先，導入:
1.用充滿激情的語言贊美馬，強烈感染學生，引入課文學習。
2.作者簡介:布豐，法國博物學家、作家。出生於貴族家庭，從小受教會教育，熱愛自然科學。皇家園林(植物園)主任自1739。他壹生致力於皇家園林的管理，花了40年時間寫了36卷博物學。布馮是人文主義的繼承者和宣傳者。在作品中，他習慣用人性化的筆觸描繪動物。像文中的馬壹樣，被賦予了人性的光輝，像勇敢忠誠的戰士，像溫順老實的仆人，像英勇剽悍的遊俠，像優雅高貴的士紳。
二，對文本的初步閱讀，整體感知
1.關鍵詞音、形、義；將單詞附加到句子中(以挑戰對手的形式)
2.總結文章的寫作內容:
明確:本文描述了馴化馬和天然野馬兩種不同的生存狀態。
三、精讀課文，理清寫作思路。
1.老師動情地讀了第壹段。問壹個問題:妳從老師的閱讀中聽到了什麽？
明確:就我所聽到的來說，我聽到了家養馬勇敢溫順的特點。
2.自由閱讀第二段，勾畫出描述馬外貌的句子。
明確:奴役的標誌:戴著馬鞍型的嘴，腹部變形留下蹄痕；被玩的標誌:金絲鏈編頸細辮蓋的絲錦毯。
3.學生默讀第三和第四段，找出最能表達野馬特征的單詞？
清晰:自然:自由，精力，高貴的精神，英勇狂野，願意和平共處。
4.快速閱讀最後壹段，了解作者從哪些方面描寫了野馬的外貌。(以快速回答的形式)
清晰:身材勻稱美觀，頭部比例整齊，眼睛炯炯有神，耳朵不太大也不太小，尾巴下垂茂盛，皮膚堅實敏感。
第四，聯系自己的實際，體會作者的感受。
1.如果妳是壹匹馬，妳會是哪種馬？妳會怎麽想？
明確:是的，如果在選擇生命形式的時候，我不幸沒有做人的資格，那我就求造物主給我壹匹野馬。如果我的欲望得不到滿足，那就讓我變成壹匹野馬，在行動中追求更大的自由。(摘自梁《假如我是壹匹馬》)
2.如何看待人類對馬的“高貴征服”？
明確:馬是人類的朋友，但人類不是馬的朋友。人類的教育“始於失去自由，終於接受束縛”；人類還用“甲胄”、“骨刺”、“鐵釘”殘忍地禁錮它。更悲劇的是，很多人為了滿足虛榮心，把馬變成了自己的玩物。
妳意識到文章作者的情感傾向了嗎？
明確:我深深同情家養的馬，真心贊美野馬。
第五，分析句子，找亮點。
1.通過朗讀感受文章的語言美(修辭美、節奏美、畫面美)
2.品嘗文章比較技巧的運用
明確:人工改良的家馬與美麗自然的野馬相比較。野馬的形態與其他動物的形態進行了比較。作者對家馬的深切同情與對野馬的由衷贊美相比較。
3.找出妳認為難懂或有意義的句子，並進行解讀和欣賞。
比如“其教育始於失去自由，終於接受束縛”？
討論很明確:首先，“教育”是擬人化用法，指的是人類對馬的馴化。其次，“從失去自由開始”是指馬壹出生就有人照顧和餵養，而不是自己自由尋找食物；“結束於束縛”有兩層意思:(1)表示給馬套上韁繩、馬鞍、銜鐵和馬蹄鐵；(2)表示馬在思想上接受了服從的觀念，服從成為馬的天性。這句話概括了人類對馬的所作所為，表達了作者對馬的深切同情，並將自己的政治理想寄托在馬身上。
第六，拓展外延，總結存儲。
1.延伸:用傾訴的語言寫壹段話，表達對馬的感情。學生在課堂上大聲朗讀，師生共同分享。
2.總結與儲存:課文是介紹馬的科學短文，也是贊美自由的美文。在文學風格上，作者既向我們展示了兩種馬的特點，又流露出對自由生活在無邊草原上的馬的由衷贊美和對被人飼養、訓練、驅趕的被奴役的馬的深切同情。
七。分配
1.收集關於馬的成語和典故
2.對比描述壹個妳喜歡的動物。
附:黑板設計
馬
布豐(法語)
家養的馬(人工改良)——————→野馬(美麗的大自然)
氣質:自律而自然:美(自由)
形態:被奴役的性格:美(和平)
精神:被玩弄外表:美(對稱)
深表同情——————————————真誠的贊美
編輯點評:這份教案最可取的地方是重視學生的語文基礎訓練，但並不死板。各種教學方法的運用保證了這節課的趣味性和生動性。(文)據