主論【編者】三性論，又稱三自論。三性，即計劃執行，依賴他人，圓圓滿滿。左霧、秦時等瑜伽修行者認為，各種法界的實相應該有兩個方面，即既不是如名言所說的無自性，也不是壹無所有，而是遠離有或無的中道。這樣，虛假就有了兩面性:根據虛假的自性，它是“依賴他人”(相對真實)；根據情況的不同，稱之為“計劃的持久性”(妄想)；根據空性也叫“圓實”(絕對真理)。法香宗繼承了這壹學說，並結合唯識論，認為三性與知識密不可分，說知識從自性中誕生時，似乎就要靠他來看分與分；意義的根源是彼此分不開的，所以意識可以算遍所有的地方，“能力”和“地方”的選擇都要重新算壹遍。
還以所知來解釋世界，認為壹切世界現象都是由眾生的第八識即“阿雅識——壹切種子識”來實現的，而前七種識則是用來實現外在形象，認為是實相。還認為阿拉耶的知識中有壹種潛在的實現世界的功能，也就是所謂的種子。其性質為染凈，即有漏和不漏兩種。漏種是世間壹切法的因，不漏種是世間壹切法的因。這說明未來出生的人的種姓與菩薩不同，也有不準入內的“不定種姓”和“無種姓”，所以五種姓說成立。這從表面上看似乎和教界壹直說的眾生皆有佛性不壹樣，實際上並不沖突；都說眾生皆有佛性，所謂“經營佛性”也是如此，即根據第八識，如來藏此法佛，本來具有壹切功能界特性，故說皆有佛性；至於五性佛性，詳細來說應該命名為“修持佛性”，意思是眾生也有可能按照法身佛第八識修持，獲得二體佛的報告。這個道理是顯而易見的，不是因為它隱蔽，而是因為壹直以來所有的讀書人都在關註它，他們都看到了他們自私邪惡的帶有宗派色彩的見解，卻沒有看到，他們無端指責前賢的選擇，沒有證據，違背了失去壹切眾生平等，擁有如來的智慧和德行(經營佛性)的偉大目的。真的可以說，不睜眼就給別人帶來災難，以盲引盲，掉在同壹個坑裏，可以深感大度。
【編者】五重觀法五重觀法適用於唯知識論，提倡使用唯知識觀。窺基提出了五重唯識觀，從寬到窄，從淺到深，從粗到細。[1]
棄偽存真:這種有情、全方位、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向、全向的觀念，完全不真實，所以要去掉；至於靠他者，靠他者實用，是“學後智”的境界，圓是萬法之理，是“根本智”的境界，無識也要保存。這只是對知識的初步看法。
放棄多余，留下純粹:雖然萬物都離不開知識，但這種內在的知識和看到它的能力是有區別的。分為內環境，從雜念入手，從心取境，與外界環境不同，所以只有觀察知識才是第二步。
返璞歸真:看壹看相的兩半的結尾，這就歸結為自心的本源。因為相見恨晚起作用，知身是其基礎。然而今天，理解身體是第三步。
藏劣顯勝:藏劣心顯心王。心王上升，他會隱藏自己的壞心，這是第四步。
發相證真:心王還是知道真相的，但是現在發相證真，得到真相，這是知識概念的最末階段，也就是第五步。
[編者]因明理論最初是由瑜伽派創立的。玄奘在印度求學時，曾到處詢問尹明。回國前，在日本環王主持的群女城大會上，金牌上寫了壹句“真知量”。經過18天，沒有壹個異端小乘可以反駁，創造了明朝輝煌的典範。回國後，他先後翻譯了商羯羅的《因明得正論》和陳那的《因明得正論》。高手在爭高手。其中，大莊妍寺的文學曲目和窺基的作品最受歡迎。窺基對明代事業的研究有了很大發展，主要包括:區分“宗題”和“宗彜”兩個主題；為了照顧議論，發揮自由思想，打破顧慮，提出了“送簡送別”的方法；論述者的“生因”和反對者的“死因”分為言、智、義六因，正意只取“言”和“智”；每壹個“超類”都分為所有點和壹點，所有點的壹點又分為自己、他人和家具；推斷有體和無體。[2]
[編輯]五百定律主要條目:五百定律
五百法是法象宗對萬物所有規律的分類。分為心法、心法、色法、心不對應法、無為法五類。* * *方法有數百種，故稱“五百法”[3][4][5][6]。
【編者】經典法象宗的經典有六經十壹篇，合稱“六經十壹書”[
決定我們人生成就的，不是我們有沒有和別人不可比的地方。下面是我給妳整理的，供妳參考！
1:無頭男孩身體殘疾，決心上大學。
9月4日，青島科技大學大壹新生開始了為期兩周的軍訓，而經濟管理學院工商管理專業的大壹學生曹浩哲卻只能遠遠觀望，因為他有些特別:他沒有手！五歲時，他因為被高壓電擊受傷，永遠失去了雙手。但是，從15開始，他就壹直沒有放棄對生活的追求。