大多數人會在【自由】和【神話】上下功夫。其實這本書雖然拿了這個題目，但其實和這兩個關鍵詞關系不大。本書講述了秋陽創作仁波切開悟的故事，針對當時學佛的人【信徒】遇到的問題，針對他們的情況。這壹點非常重要。很多人再讀這本書的時候會很困惑。這有什麽不好？為什麽看不懂？！或者提問，這本書講的是什麽？
這本書的目標群體是對佛教略知壹二，體驗過佛教修行環境的人。其次，對於對佛教理論感到困惑，不了解的人，糾正這些錯誤。
當妳在修行中遇到任何困難/問題，而妳又見不到上師，見不到上師，那麽妳就特別需要這本書。不然看完了最多裝個逼也沒用。
這首詩讓我想起了尊者阿迪夏走過的壹段話。
.....太子聽了，為了看看是真是假，又重復了壹遍:“薩滿們，緩壹緩其余的，為何不見先王？”博魯門答道:“我沒有財富，我和我的敵人壹起生活。只有死主，我沒有理由慢，我放棄壹切喧囂。妳為什麽是國王？它從哪裏來？我沒有個人仇恨，所以不認識……”在這樣的時候。王子馬上說:“我是金殿的。我是擅長贏王的王子。我來林，誰敢與我爭？”妳不認識主，這是違反戒律的！婆羅門說:“我已經脫離了人群，超越了所有的法律，我沒有官員或奴隸，我沒有什麽可以關心的。君欲後代，無馬無伴，獨行，無衣無食，獨樂，無地無國，在無知中遠遊，君也甚多。所以，我依附林彪，國王不能來接我！" "
修行者都是自由的、解放的，暫時可以稱之為【自由】，但這個【自由】和我們壹般理解的自由是不壹樣的。也有意思，這樣的境界，通過穿透屏幕的文字，感受到了力量。然而，普遍的自由遠非如此。
難怪有些人會片面地把佛教理解為“看破紅塵，遠離塵世”，並加以傳承，把佛教的自由理解得越來越狹隘。在這裏特別重要的是要謹慎對待自己的邏輯體系和框架。
通讀全書，如引言所述，這本書是《突破帝制中的唯物主義》的姊妹篇。在250頁的篇幅內，從自由的神話、禁錮的形式、冥想、運動中的冥想、開放、虔誠、親密等七個部分論述了佛教的概念。又壹次看到了藏傳佛教上師對【見地】重要性的看法。學佛修行之前，首先也是最重要的是看清地面。好像很多人在佛教裏面做事情，但不是修道，因為頓悟錯誤。
我們需要看清自己的生活，面對生活的真實情況。這是學佛的第壹步。別做夢了。誠然，我們特別喜歡做夢，用各種欲望和美好的東西來裝飾自己和環境，但這種逃避是暫時的，並不能給我們帶來真正的解脫。對很多人來說，學佛要的是贊，是狂喜，是極樂。但是真的，真的，悉達多說，我們想要的是真正的解脫。然後區分清楚，幻覺，現象，現實。壹層壹層剝開，直視。在佛家的贊美中，很多能直視幻覺的人被比作勇士。
那麽怎麽做呢？通過冥想，用冥想面對現實，明白心的遊戲。通過階段性的練習認清自己的本來面目，不再隱藏自己的壹切。這時，我們對感情、生活現狀及其周圍空間有了更真實的了解後，就可以進行全面的覺察了。意識是壹個復雜而深刻的詞，但它是壹種明智的態度，基本上接受自己，同時保留批評。
當妳進入第壹階段，接受以上。會有障礙，這個障礙來自於自欺欺人。我們通過冥想發現的失望，並沒有產生任何奇跡，神奇的力量，也沒有救世主降臨。我們期望自己修行成功，然後有很多形象，唱歌等等，但是這些永遠不會發生。在我看來，修行的方式是痛苦的，就是不斷的剝離自我的面具。這些剝落的過程伴隨著自尊心的下降，我的投降，以及被別人看到的自我羞辱。
放棄了那些壹廂情願的想法、期望和野心之後，我們變得低如壹粒沙，極其單純，毫無希望。如果妳全心全意地堅持冥想，那麽妄想自然會消失。但在這種實踐開始後，我們會懷疑自己的行為，對小問題、大問題、自我存在、死亡和生命的意義提出疑問。這些問題和疑惑將會困擾我們壹生。在我們死之前，我們什麽也抓不住。直到死亡的到來，我們才會懷疑自己的輪回，懷疑生死之間發生了什麽，是誰在推動。這些問題導致了我們最根本的痛苦和焦慮。這種根本的痛苦才是苦難的真諦。
因為沒有我。
我們努力保護我們的完整性，保持快樂，並與其他事物建立聯系。這種真實感和連續性產生了對[我]的錯覺。在佛教中，描述這種感覺的是由壹時的偏見、轉瞬即逝的念頭組成的持續而穩定的幻覺。所以我們打坐的時候，[我]和[非我]的本質是對抗的，我們找到了根本的痛苦。
只接受這個真理的存在。但有時我們會誤解【無我】，認為因為無我，所以無常。那麽誰也不吃虧，誰也不需要負責。掉到空中也會成為障礙。
大概是因為是公開課的書面版本，沒有涉及太多實際的修改過程，充滿了概念，但還是很有意思的。也許在理性的人看來，這本書充滿了懷疑主義和宗教說教，沒有邏輯，沒有實證的科學方法。
讀完這本書的那壹刻，我們意識到自己不知不覺地掉進了壹個陷阱，這個陷阱不是別人指出來的，而是我們自己發現的。
這就是這本書的意義。