子遊說:“數妳的事，真可恥。朋友數量稀少。”
人們說《論語》的壹半統治世界，或者說，《論語》的壹半。看完之後，妳會逐漸明白人情世故，妳會看清世間的壹切事物和道理。在這本精彩的書中，不僅每句話都很經典，編排也很有意味。比如這篇《論語·立人四》多字後以“子遊曰”結尾。經過仔細考慮，這個安排真的很有意思。
子遊是誰？
閆妍，生於公元前506年，比孔子小45歲左右。他是吳縣(今江蘇省常熟市虞山鎮)人。他是孔子七十二賢人中唯壹的南宗弟子。擅長文學，曾任武城縣令陸，闡發孔子學說，用禮樂教化百姓。境內到處都是弦歌之聲，為孔子所稱道。孔子常說“吾門蕭條，吾道南下”，意思是我所傳授的文化精神從此因為弟子中的子遊而在南方流傳。
在《禮記》中，除了孔子，出現頻率最高的有兩個人，壹個是曾子，壹個是子遊。兩人都是繼承孔子衣缽基本精神的人，都有很深的“禮”的味道。曾子更守紀律，自由更靈活。簡而言之，在孔子的“教學課堂”中，子遊是學習的大師。孔子很喜歡這個“神童”。考慮到子遊的老家在南方，學成之後最終還是要回到南方。孔子會有意識地在課堂上向他提問，給他機會談談自己的看法。
《論語·立人四》重在教人自足，樂仁。簡單來說，就是教人從內心去拓寬自己的內在修養。孔子講了很多與人相處如何仁政，面對財富如何仁政，面對錯誤如何仁政，如何追求道，如何避免偏頗，如何面對義利，如何對待父母等等。最後，孔子把目光轉向子遊，意思是，子遊同學，談談妳的理解。
子遊年輕氣盛，站起來直截了當地說:“算妳的事，真丟人。朋友數量稀少。”
言下之意，在仁中快樂是很好的，其本質在於和諧，與自己和諧，與人和諧，與自然界萬物和諧。要達到這種和諧，關鍵在於適可而止，心中有數。
第壹，有壹定程度的克制。
什麽是“度”，其實就是人的言行與其所處的環境和所面對的人的契合程度。
說話的目的是讓別人開心，能聽進去。在此基礎上，我會說明我的意圖，對人施加好的影響。通過讓對方更好的成長發展，我會把這種好的感覺分享給自己。
簡單來說，說話本身遵循這個簡單的邏輯:取悅對方——接收信息——產生影響——獲得提升——讓自己受益。
這是壹個極其復雜的過程。所謂適度，就是在說話和行動之前，要註意說話和行動的邏輯後果，力求不讓邏輯後果與初心偏離太多。如果言語和行動都達不到預期的效果，不妨暫時停下來，調整合理化後再進壹步行動。
有些人不像其他人，說話只是為了炫耀自己的口才，他們也被稱為直言不諱。第壹，我在討好對方上失了腳，還沒輪到“發射”信號，已經被對方先屏蔽了。還有壹些人只關心自己，毫不顧及別人的感受。這些都是無心的，子遊說的不是這些，而是那些自以為是的人。
自以為是的人有什麽特點？為了說話而說話。
我認為我所說的是絕對的事實。不管妳喜不喜歡，妳可以不聽，但我必須說。完全忘記了說話本身的目的是為了提高對方，讓自己受益。
子遊對這個迂腐自以為是的人說:“數妳的人，真可恥。朋友數量稀少。”自以為是，反復規勸君主，會招致侮辱；自以為是的對朋友，反復勸解，過多的勸解會導致疏遠。
心裏有自以為是的東西，就堅持說出來，堅持說壹遍又壹遍。妳夠真，真誠的光環加在自己頭上。妳的君主和妳的朋友呢？妳把它們放在哪裏了？妳考慮過他們的感受嗎？
真的，是的，但是不夠有趣。
第二，心中有數
什麽叫心中有數？
事情能做到什麽程度，自己能控制到什麽程度？事情做到什麽程度，話說到什麽份上，他們控制不了？對於這個程度，妳壹定要心中有數。
如果還在妳的控制範圍內，妳就三緘其口，這叫不忠誠，對朋友不夠感興趣。超出了自己的控制範圍，還不懂得保持沈默，同樣的事情叫不忠，對朋友不夠意思。孔子所謂的“過猶不及”描述的就是這種場景。
知道自己知道的，就是在自己的掌控範圍內盡力給出建議，而不是把自己局限在三五次，耗盡心力，盡自己的本分，耗盡自己的智慧。另壹方面，當事情似乎超出妳的控制範圍時，立即停止並保持沈默。退而求其次，以退為進。換壹種方式，站在對方的立場，找合適的機會重新開始。
《紫同治劍》裏有個故事叫“摸龍說太後”，老教師在摸龍的時候處理得很好。照顧他，讓老太太自己體會。最後，不要把聰明智慧放在自己身上，讓大家覺得是慈禧太後老人家。
只有當妳有很好的分寸感，並且很了解的時候，妳才能有這樣的效果。否則就是利用君主和朋友，把好名聲套在自己頭上，把昏庸不聽人話的壞名聲套在自己頭上和朋友身上。這樣，哪裏會有好果子？
妳在童遊裏看到的是壹種以仁取樂的技巧。這種手法與孔子所說的“樂在仁中”是壹致的。幾乎是“仁中之樂”的外用。